‏سرشناسه : هیتو، محمدحسن
‏عنوان و نام پدیدآور : المعجزه القرآنیه‌الاعجاز‌العلمی و‌الغیبی/ محمد‌حسن هیتو.
‏مشخصات نشر : بیروت: موسسه الرساله‏، ۱۴۰۹ق.‏=۱۹۸۹م.‏=۱۳۶۸.
‏مشخصات ظاهری : ‏۳۴۴ص.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
‏موضوع : قرآن -- اعجاز
‏موضوع : قرآن -- اعجاز علمی
‏موضوع : اعداد در قرآن
‏رده بندی کنگره : BP۸۶/ھ۹م۷ ۱۳۶۸
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۵۸
‏شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۸۰۸۹۰

الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا، فکان الآیة البینة، و المعجزة الظاهرة، و الدلالة القاطعة علی صدق الوحی، و عظمة الموحی.
و الصلاة و السلام علی رسوله الأمین، و نبیه العظیم، الذی أدی الأمانة، و بلغ الرسالة، و نصح للأمة، فکان حجة اللّه علی الخلق: لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.
و رضوان اللّه علی الصحب الکرام، و الأئمة الأعلام، الذین بذلوا و ضحوا من أجل أن ینقلوا إلینا هذا الدین الذی حملوه، أداء للأمانة، و وفاء للعهد، لننقله نحن لمن یأتی وراءنا من الأجیال، و هکذا تستمر الرسالة، و یحفظ الشرع، إلی أن یقضی اللّه أمرا کان مفعولا، و بعد:
إننا و منذ أن وعینا الحیاة و نحن نحدّث عن المعجزة، و أنها علم النبوة، فلا نبوة بغیر معجزة.
فبالمعجزة یظهر صدق النبی، و یستدل علی وجود الخالق.
و لو لا المعجزة لا دعی النبوة کل من یشتهیها.
قرأنا عن المعجزات المادیة للأنبیاء السابقین، التی آمن علیها من آمن من أقوامهم.
لکننا لم نرها.
و إنما آمنا بها لصحة الخبر عنها، إما عن طریق القرآن الکریم، و إما عن طریق السنة المطهرة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 6
و عرفنا أن تلک المعجزات قد ذهبت بذهاب النبی أو الرسول، لکونها مادیة، لا تظهر إلا علی یده، و لم یبق منها إلا الخبر الیقینی عنها، و هذا کاف للإیمان بها، بالنسبة لنا نحن المؤمنین، و لکنه لیس کافیا لدعوة الناس إلی الإیمان، لأن الخبر عن المعجزة لیس کالمعجزة.
و لذلک کان لا بد لکل نبی أو رسول من المعجزة الدالة علی صدقه، و لو کان الخبر عن معجزة النبی السابق متواترا، فلیس الخبر کالمعاینة.
و کنا نحدّث عن المعجزة الکبری لنبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی القرآن الکریم.
و کنا نقرأ کیف کان الناس یعاینون تلک المعجزة، و یتأثرون بحلاوتها و طلاوتها، و من ثم یؤمنون عن طریق الإعجاز اللغوی فیها، کما قرأنا ما وصفها به المشرکون من العبارة الشیقة الرشیقة، التی أعلنوا فیها و بکل صراحة أن القرآن لیس من قول البشر، کعتبة ابن ربیعة، و الولید بن المغیرة، و غیرهما من فصحاء العرب و بلغائهم.
إلا أننا و مع الأسف، و لبعدنا عن لغة العرب و جهلنا بها، لم نتذوقها کما تذوقوها، بل أکثر الناس الیوم لا یدرکها.
و امتدت بنا الأیام، و أدرکنا التیارات الفکریة المادیة و الدینیة تتصارع فی میدان النظر، و أدرکنا أنه لا بد لنا من الاستناد إلی المعجزة القرآنیة، و هی المعجزة الباقیة الخالدة لنبینا علیه السلام، و لهذا الدین.
و لکننا لم نجد السبیل من حیث اللغة إلیها، إما لأننا لا نتذوقها لجهلنا بلغة العرب و بعدنا عنها، و إما لأن المخاطب لا یعرف هذه اللغة أصلا و لا یتذوقها، و فی کلا الحالین لا سبیل إلی الاستدلال بهذه المعجزة من حیث اللغة إلا نظریا، بواسطة إخبار القرآن عنها، و وقوع التحدی بها، و تواتر الخبر عن عجز العرب و غیرهم عن معارضتها.
و کون قلة قلیلة من الناس- و لا سیما فی هذا العصر- ممن أوتی بسطة من العلم، فی علوم العربیة، قد تدرک وجه الإعجاز، و من ثم یکتب بعضهم عنه،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 7
کما فعل کثیر من علماء أمتنا فی شتی العصور، فإن هذا أیضا لیس بکاف- لمن لا یعرف العربیة من عرب و غیرهم- للتسلیم بها ضرورة، و لئن وقع التسلیم لبعضهم فإنما هو عن طریق النظر، لا عن طریق التذوق، کما کان یقع للعرب حین نزول القرآن.
لکننا نعلم أن نبینا علیه الصلاة و السلام هو النبی الخاتم للنبوة، و رسالته هی الرسالة الخاتمة للرسالات، و أنها باقیة إلی یوم القیامة، و عامة لکل الأمم، فی کل زمان و مکان، و لذلک کان لا بد للمعجزة من البقاء، لیعاینها کل من آمن أو دعی إلی الإیمان إلی یوم القیامة.
و من أجل هذا کانت المعجزة القرآنیة مشتملة علی عدد من أنواع الإعجاز، إلی جانب الإعجاز اللغوی، الذی عاینه العرب و آمنوا علیه، یستطیع الناس بواسطتها أن یعاینوا المعجزة، و یتذوقوها، و یؤمنوا علیها، و لو کانوا لا یتذوقون لغة العرب، فلئن فاتهم الإعجاز اللغوی، فلن تفوتهم وجوه الإعجاز الأخری أو بعضها.
و أنواع الإعجاز هذه، التی اشتمل القرآن علیها، لم تظهر دفعة واحدة، و إنما کانت تظهر تباعا حسب مقتضیات الأحوال و معارف البشر و احتیاجاتهم.
فالإعجاز اللغوی ظهر و انتشر بمجرد نزول القرآن.
و أما الإعجاز الغیبی مثلا فقد ظهر بنزول الآیات التی أنبأت عن غیب وقع أو سیقع، و أثبتت الأیام و الوقائع صدق ما أخبر به القرآن، و ذلک کالإعجاز الغیبی فی سورة الروم مثلا، فإنه لم یظهر بمجرد نزول الآیات المخبرة عن انتصار الروم علی الفرس، و إنما ظهر بعد عدد من السنوات، حیث انتصر الروم علی الفرس فعلا فی بضع سنین، کما أخبر القرآن، مما لفت نظر الناس کافة لفتة جدیدة إلی القرآن.
و الإعجاز العلمی المنتشر فی کثیر من سور القرآن و آیاته، لم یظهر دفعة واحدة، و إنما ظهر تباعا، لیکون القرآن دائما و أبدا معجزة ظاهرة، و آیة بینة، کلما ألف الناس ما فیه من المعجزة، و فترت هممهم عنها لإلفهم لها، ظهرت
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 8
معجزة جدیدة تلفت نظرهم إلیه، و تدلهم علیه، فتجدد هممهم، و تبعث نشاطهم، و هکذا ...
لقد جاء العصر الحدیث، مع الإنسان الحدیث، بمعارفه الحدیثة التی اکتشفت الذرة، ثم حطمتها .. و أدرکت جاذبیة الأرض، ثم خرجت منها، و عرفت القمر و نزلت علیه، و أرسلت سفن الفضاء إلی کثیر من کواکب المجموعة الشمسیة، بعد أن کشفت عن الکثیر من أسرارها، و عرفت عمر الأرض، و کشفت عن أحقابها الجیولوجیة، و وضعت یدها علی جمیع أو معظم عناصرها، و سخرتها لخدمتها، و کل هذا کان فی أغلب الأحیان علی ید أناس لا یمتون إلی الإیمان بصلة، بل فی کثیر من الأحیان کان الکثیر منهم یهزأ من الإیمان، و الغیب، و الألوهیة، و النبوة.
و أخذ فلاسفة الإلحاد هذه النتائج العظیمة التی وصل إلیها الإنسان الحدیث، لیجعلوا منها وسیلة لفلسفة الإلحاد بقولهم: إننا کنا قبل الکشف عن هذه الحقائق العلمیة مضطرین للإیمان باللّه و نسبة الحوادث إلیه، أما و قد عرفنا السبب و المسبب، و العلة و المعلول، عن طریق العلم الیقینی، فلم نعد بحاجة الیوم إلی عزو هذه الظواهر التی کنا نراها إلی قدرة اللّه ...
و هکذا صارت للإلحاد فلسفة ظاهرة مستندة إلی العلوم المادیة المعاصرة، یرجع الفلاسفة إلیها، و یحیلون فی النظر و الحجاج علیها.
و هذه الفلسفة و إن کانت أوهی من بیت العنکبوت، و قائمة علی التمویه، و التدلیس، و الخداع، بقصد، أو بغیر قصد لضیق الأفق، أو العجز عن المحاکمة، أو تغلیب الشهوة و الهوی و الاستسلام لهما، إلا أنها أمر واقع، لا یجوز التهاون به، بل یجب کشفه و بیانه، و دحضه و إبطاله «1».
و تعالت صیحات الإنکار علی الدین فی أوروبا و الغرب، لاکتشافهم أن
______________________________
(1) انظر: کتابنا الدین و العلم و الذی عالجنا فیه هذا الموضوع بخصوصه، و بلغة الفلاسفة المعاصرین أنفسهم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 9
الدین الباطل الذی کانت تمثله الکنیسة یتعارض مع العلم الذی وضعوا أیدیهم علیه.
و سرت هذه العدوی عن طریق ضعاف الإیمان إلی دیار الإسلام، بسبب ضعف المسلمین، و غفلتهم، و سیطرة أعدائهم علیهم.
و هنا ظهرت المعجزة القرآنیة کالمارد الجبار، الذی لا یقف فی وجهه شی‌ء إلا حطمه، لتهز الأبراج الوهمیة التی بناها فلاسفة الإلحاد بالتمویه و التدلیس، علی غفلة من دعاة الدین الحق و بعد عنهم، و لتقول للناس جمیعا، من مؤمن و ملحد: مهلا أیها الناس، فإن هذا الذی وصلتم إلیه لن یکون سببا للجحود و الإلحاد، و إنما هو من أعظم دعائم الإیمان و الإذعان ... فتنبه کثیر من علماء المسلمین إلی آیات الإعجاز العلمی فی القرآن التی کانت قد نطقت منذ أربعة عشر قرنا ... و فی الزمن الذی لم یکن فیه للمعارف الحدیثة أی رصید- نطقت بما وصلت إلیه الحضارة الإنسانیة المعاصرة فی ذروة مباحثها و مکتشفاتها ... بل أصبح بعض هذه الآیات شعارا یردده کل علماء الکون و الحیاة صباح مساء، و یجعلونه الدستور الأبدی الذی تقوم علیه حقائق العلم و المعرفة.
تنبه علماء المسلمین إلی هذه الآیات، و أخذوا فی عرضها عرضا جدیدا یتفق مع مدلولها اللغوی القدیم، و هو فی نفس الوقت ینطق بما وصلت إلیه العلوم المعاصرة فی نهایة مطافها، و ذروة مجدها، مما جعل کل إنسان فی الأرض، من مؤمن و ملحد، یقف موقف الدهشة و الذهول، و الإعجاب و الإکبار، أما المؤمن فزادته هذه الآیات المعجزة إیمانا، و صار یعاین المعجزة القرآنیة کما عاینها العرب الأوائل تماما، و لکن بلغة العلم، لا بأسالیب البلاغة و البیان.
و أما الجاحد فکانت هذه الآیات کالصفعة العنیفة التی داهمته و هو فی عنفوان غروره، مما جعله یتنبه إلی الحقائق التی کان فی غفلة تامة عنها، و جعلته یراجع حساباته، و یعید النظر فی منطقه و فلسفته، و کثیرا ما دفعت المنصفین من أولئک الفلاسفة إلی الإیمان بالخالق العظیم العلیم الحکیم.
و هکذا ... و بعد القرون الطویلة .. و بواسطة المکتشفات العلمیة الحدیثة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 10
أصبح الإنسان یضع یده فی کل یوم علی معجزة جدیدة فی کتاب اللّه، یظهر عظمة الخالق، و یدل الناس علی أن هذا القرآن من کلامه لا من کلام البشر.
و لا أدری إلی أی مدی سیصل الإنسان فی المستقبل من حیث العلوم و المکتشفات، و لکننی علی یقین بأنه کلما تقدمت به العلوم، سیضع یده علی معجزة جدیدة فی کتاب اللّه، کان فی غفلة تامة عنها، لیعیش الإنسان، فی کل زمان و مکان، مع المعجزة القرآنیة، آیة بینة، لا لبس فیها و لا غموض، تدل علی أن هذا الکتاب من عند اللّه، لیبقی التحدی بهذا الکتاب الکریم، قائما لأهل الأرض جمیعا، إلی یوم القیامة، یرشدهم إلی خالقهم، و یدلهم علی قدرته و عظمته.
و هذا أیضا نوع من أنواع الإعجاز فی نظری، إذ من الإعجاز، بل من أعظم أنواع الإعجاز و أظهرها، أن یکون القرآن الکریم معجزا لکل إنسان، فی کل زمان و مکان، مهما ازدهرت الحضارة، و تقدمت العلوم، و زادت المکتشفات، و تباینت الثقافات.
و هذا معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من الأنبیاء نبی إلا أعطی ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
و إننی و منذ أمد بعید، أعد العدة للکتابة فی موضوع المعجزة القرآنیة، فی أبرز جوانبها الثلاثة، و هی الإعجاز اللغوی، و الإعجاز الغیبی، و الإعجاز العلمی، إلا أننی کلما أقدمت علی الکتابة وجدت أن الأمر أوسع مما کنت أتصور، و أنه یحتاج إلی طاقة أکبر، و أفق أوسع، و لا سیما بالنسبة للإعجاز اللغوی- الذی أظن و اللّه أعلم أنه یحتاج لکتابة أدق و أوسع و أشمل من کثیر مما کتب عنه- و لذلک کنت أحجم عن الکتابة فی هذا الموضوع العظیم، ثم بدا لی أن أبدأ بالکتابة عن المعجزة القرآنیة فی الجانبین الذین یمکن لأهل العصر استیعابهما و هضمهما، دون التوقف علی معرفة اللغة، و أسالیب البلاغة و البیان، و هما جانبا الإعجاز الغیبی و العلمی، مع التمهید بمقدمة أبین فیها معنی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 11
المعجزة بوجه عام، و المعجزة القرآنیة بشکل خاص، و کیف و لم کانت معجزة، کما أبین الأثر الذی ترکته بین الناس عند ظهورها، و أثرها فی سیر الدعوة مع ذکر بعض وجوه الإعجاز التی أشار إلیها العلماء قدیما و حدیثا، مبینا وجه القوة أو الضعف فیها، فیما ظهر لی من النظر، و وصلت إلیه من العلم.
ثم أعقب هذا کله ببیان مهزلة و أکذوبة الإعجاز العددی التی افتراها رشاد خلیفة و فتن بها کثیرا من الناس.
و لقد استفدت کثیرا من کل ما کتبه من سبقنی فی هذا الموضوع من العلماء جزاهم اللّه خیر الجزاء، سواء أ کانت کتابتهم فی آیة واحدة و موضوع معین، أم فی جانب الإعجاز الغیبی أو العلمی بشکل مجمل.
کما استفدت کثیرا مما کتبه أو أشار إلیه علماء الکون و الحیاة من غیر المسلمین، مع فلسفته و توجیهه التوجیه السلیم، الذی یتفق مع الواقع، و بلغة العصر الحدیث، لغة المنطق العلمی المعاصر الذی تعارف علیه الناس الیوم.
و أما الإعجاز اللغوی فسأفرده فی بحث مستقل حینما یتوفر لدی ما أطمح إلیه من مادته الغزیرة، و مصادره الکثیرة، و منهجه الدقیق، و أفقه الواسع إلی جانب ما جمعته و سودته فی موضوعه، فی القریب العاجل إن شاء اللّه، و اللّه ولی التوفیق.
الکویت 1406- 1986 د. محمد حسن هیتو
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 13

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 15
مقدمة حول المعجزة و الاعجاز القرآنی‌

ما أرسل اللّه من نبی و لا رسول إلّا و جعل له معجزة تدل علی صدقه فی نبوته أو رسالته، فتطمئن قلوب الناس بها، و تنشرح صدورهم إلیها، و یقبلون علیها فرحین مستبشرین، راغبین لا راهبین.
و لو لا المعجزة، لاختلط الحق بالباطل، و النبی الصادق بالمدعی الکاذب، و لادّعی کثیر من الناس النبوّة و الرسالة.
کیف لا ..؟ و هی دعوی شیقة، و أمنیة عظیمة، یتمناها کل إنسان، لو کان یتمکن من الوصول إلیها.
و نحن- رغم وجود المعجزة، التی تعتبر الفیصل بین الصدق و الکذب فی الدعوی- رغم هذا، وجدنا کثیرا من الناس یدعون النبوّة، رغم أنهم لا یملکون المعجزة.
فکیف یکون الأمر لو لم تکن المعجزة هی الدلیل علی صدق الدعوی أو کذبها ..؟.
کیف یکون الأمر لو کانت النبوّة دعوی بدون معجزة ..؟.
لو کان الأمر کذلک ... لما وجد علی الأرض دین یطمئن إلیه، لأنه لا دلیل یدل علی صدقه.
و لذلک کان لا بدّ من المعجزة، یجریها اللّه علی ید النبی أو الرسول، یعلّم الناس بواسطتها، أنه صادق فیما أتاهم به من عند ربهم، فی دعواه أنه مرسل إلیهم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 16
و بذلک یعرف النبی الصادق، من المدعی الکاذب، و الوحی الحق، من النبأ الباطل.
و قبل الکلام علی المعجزة و أنواعها، یجب علینا أن نعرف المعجزة، لنفرق بینها و بین ما یشابهها فی الظاهر، من السحر، و الکرامة، و الاستدراج، و غیر ذلک، من الأمور التی قد تشتبه بها، و لو ظاهرا، أو فی بعض الأحوال.

المعجزة: أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدی، یظهره اللّه علی ید الرسول أو النبی، تصدیقا له فی دعواه، مع عدم تمکّن المرسل إلیهم من معارضته.
و بیان هذا، أن للّه فی هذا الکون قوانین، ألفها البشر، و جرت بها العادة، بحیث صار من المستحیل فی حکم العادة خرقها، من قبل أی إنسان کان، مهما أوتی من القوة، أو بلغ من العلم.
فإذا ما جاء إنسان، و ادّعی أنه مرسل من عند اللّه، بدلیل أنه قادر علی خرق هذه الأحکام العادیة، علمنا یقینا صدقه فی دعواه، بدلیل خرقه لهذه القوانین، التی لا یمکن خرقها لأی إنسان، إلّا إذا أذن له بذلک خالقها.
فإذا ما خرقها علمنا أن هذا الخرق، إنما هو بقدرة اللّه، لا بقدرة البشر، و علمنا أن هذا المدعی صادق فی دعواه الرسالة، بهذا الدلیل الیقینی الذی لا یمکن أن یفعل إلّا بقدرة الخالق.
و مثال ذلک قانون توازن السوائل، الذی قضت العادة فیه بأنه یجب أن تتساوی جمیع أجزائه علی مستوی واحد فی السطح، فی الحالات العادیة.
فمن المحال عادة أن یقف الماء فی الهواء کالجدار دون أن ینساب و تتساوی جمیع أجزائه.
فإذا ما جاء إنسان، و ادّعی أنه نبی، بدلیل أنه یضرب البحر بعصاه، فینفلق البحر، و یقف الماء فیه کالجدار، و تتخلله الطرق، خارقا بذلک العادة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 17
المألوفة، کما حدث لنبی اللّه موسی علیه السلام، علمنا یقینا أنه مرسل من عند اللّه، لأن مثل هذا العمل مستحیل فی حکم القوانین العادیة التی خلقها اللّه.
فلو لا أن هذا الإنسان مؤید بقدرة من اللّه، لما استطاع فی حکم العادة أن یخرق هذه القوانین، فخرقه لها، دلیل علی أن اللّه الذی خلقها و خلق قوانینها هو الذی أرسله، و أذن له فی خرقها.
و کتفجیر الماء من الحجر الأصم، الذی یستحیل فی حکم العادة أن یخرج منه الماء، فإذا ما ضربه إنسان بعصاه، و انفجرت منه العیون، یشرب منها الناس، علمنا یقینا أنه مرسل من عند اللّه، و إلّا لما استطاع أن یخرق مثل هذه العادة التی یستحیل خرقها.
و کإحیاء المیت الذی جرت العادة فی أنه یستحیل أن یرجع إلی الحیاة ثانیة.
فإذا ما جاء إنسان، و تمکّن من إحیائه ثانیة، فعاد حیا یتکلم، یسأل و یجیب، علمنا علی القطع أن هذا الإنسان صادق فی دعواه للنبوّة و الرسالة، و إلّا لما استطاع أن یعمل مثل هذا العمل الذی یستحیل فی حکم العادة عمله، کما حدث لنبیّ اللّه عیسی علیه السلام.
إلی آخر ما هنالک من المعجزات التی یجریها اللّه علی أیدی أنبیائه و رسله، تصدیقا لهم فی دعواهم النبوّة أو الرسالة أمام من أرسلوا إلیهم.
و یشترط فی هذه المعجزة أن تکون مقرونة بالتحدی، یظهرها الرسول کلما دعت الحاجة إلیها، یتحدّی بها المرسل إلیهم أن یأتوا بمثلها، لیظهر عجزهم عن معارضتها، و یثبت دعواه فی نبوّته و رسالته.
إذ لو تمکّن الناس من معارضتها، و الإتیان بمثلها، لما کانت خارقة للعادة، و من ثم لما کانت معجزة، و لما کان المدعی صادقا فی دعواه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 18
و کذلک الأمر لو لم یتمکن من إظهارها کلما دعت الحاجة إلیها، و طولب بها، لتدل علی صدقه فیما أتی به «1».

عرفنا أن المعجزة أمر خارق للعادة، یظهر علی ید النبی أو الرسول، و هو فی حالته البشریة، بشر من البشر، فما الذی یجعلنا نمیّز بین المعجزة و غیرها، مما یشتبه بها، من السحر، و الکرامة، و الاستدراج، مما ظاهره خرق للعادة، و یظهر علی ید البشر؟.
و لنقف علی جواب هذا التساؤل یجب علینا أن نقف علی هذه الأمور التی قد تشتبه بالکرامة، لنبیّن الفرق بینها و بین المعجزة، فالحکم علی الشی‌ء فرع عن تصوره.
و سنتکلم أولا عن الکرامة، ثم الإرهاص، ثم المعونة، ثم الاستدراج، ثم السحر، ثم الإهانة، و نبیّن الفوارق بینها و بین المعجزة.
الکرامة: أمر خارق للعادة، یجریه اللّه علی ید أولیائه، المواظبین علی طاعته، المجتنبین لمعصیته، المعرضین عن الانهماک فی الملذات.
و ذلک کجریان النیل بکتاب عمر- رضی اللّه عنه- حین هم أهل مصر علی عادتهم قبل الإسلام بأن یلقوا فیه فتاة بکرا.، لاعتقادهم أنه لا یجری إلّا بذلک، فمنعهم عمرو بن العاص من ذلک، و کتب عمر رسالة للنیل یقول فیها: «من عمر أمیر المؤمنین إلی نیل مصر، أما بعد:- فإن کنت تجری من قبلک، فلا تجر، و إن کان اللّه الواحد القهّار هو الذی یجریک، فنسأل اللّه الواحد القهّار أن یجریک».
فألقی عمرو بن العاص الرسالة فی النیل، و أجراه اللّه تعالی علی غزارته
______________________________
(1) جمع الجوامع 2/ 416، غایة البیان ص 11، طبقات الشافعیة 2/ 315.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 19
التی کان علیها من قبل، بعد أن قلّت میاهه، و لحقت أهل مصر بذلک المشقة.
و کرؤیة عمر- رضی اللّه عنه و هو علی المنبر فی المدینة- جیش المسلمین بنهاوند، حتی قال لأمیر الجیش: یا ساریة الجبل الجبل، محذّرا له من وراء الجبل، حیث کان یکمن العدو، و سماع ساریة کلامه، و نجاة جیش المسلمین، مع بعد المسافة.
و کشرب خالد بن الولید السم، مع عدم تضرره به «1».
و غیر ذلک، مما لا حصر له، من الکرامات التی جرت و تجری علی ید أولیائه تعالی و أصفیائه.
و هذه أمور خارقة للعادة، فما الفارق بینها و بین المعجزة، و کل منهما خارق للعادة؟.

أولا: و هو ما اتفق علیه العلماء، أن المعجزة تکون مقرونة بالتحدی لا یستطیع أحد من الناس معارضتها و الإتیان بمثلها، بخلاف الکرامة التی لا تحدی فیها، و یمکن معارضتها، و الإتیان بمثلها، بل بأبلغ منها، بأن یجریها اللّه علی ید کثیر من أولیائه، فی زمن واحد، أو أزمنة مختلفة.
و ثانیا: النبی یعلم بمعجزته، و یستطیع إظهارها کلما طلب منه ذلک، أو کلما دعت الحاجة إلیها، یتحدی بها، و أما الولی فمن المحتمل أن لا یعلم بالکرامة قبل وقوعها، و إنما تجری علی یده فجأة، و دون قصد، کما أنه من المحتمل أن یکون عالما بها، إلّا أنه قد لا یمکنه تکرارها، بأن تسلب منه، أو تقتضی الحکمة الإلهیة تخلفها.
و ثالثا: زاد بعض العلماء أن الکرامة لا تصل لدرجة ولد من غیر والد، أو قلب الجماد إلی حیوان، أو عکس ذلک «2».
______________________________
(1) طبقات الشافعیة 2/ 326، غایة البیان ص 14.
(2) جمع الجوامع 2/ 400 بنانی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 20
و إذا عرفنا هذا، عرفنا أنه لا یمکن أن تلتبس الکرامة بالمعجزة بحال من الأحوال.
و ما ذکرناه عن الکرامة یمکن أن نذکره بعینه عن غیرها من الخوارق الأخری، کالإرهاص، و المعونة، و الاستدراج، و السحر، و الإهانة.
فالإرهاص: ما کان من الخوارق علی ید النبی قبل النبوة، کتسلیم الحجر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة قبل الوحی.
و المعونة: هی الخوارق التی تظهر من قبل عوام المسلمین، تخلیصا لهم من المحن و المکاره، بصدق إیمانهم، و حسن اعتقادهم.
و الاستدراج: و هو من الخوارق التی تظهر علی ید الفسقة، استدراجا لهم، و هم مقیمون علی معاصیهم.
و الإهانة: کالاستدراج، و هی الخوارق التی تجری علی ید الفسقة أو الکفرة، و لکن علی خلاف دعواهم، تأکیدا لکذبهم، کما روی أن مسیلمة دعا لأعور لتصح عینه العوراء، فذهب ضوء عینه الصحیحة «1».
و أما السحر: فهو و إن کان ظاهره أنه أمر خارق للعادة، إلّا أن حقیقته لیست کذلک، و إنما هو مجرد إیهام و خداع و تخییل، قال تعالی: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (سورة طه: آیة 66).
و لیس فی السحر خرق للعادة فی الحقیقة، و لا تغییر للحقائق، و إلّا لما وجدنا السحرة أفقر الخلق و أذلهم.
لأنهم لو کانوا قادرین علی تغییر الحقائق، لغیّروا التراب إلی ذهب، و لما جلسوا فی الملاهی و قوارع الطرق، یتکففون الناس، و یرضون بالزهید الیسیر، و لما انهار السحرة أمام موسی علیه السلام، بحیث لم یفلح واحد منهم قط.
بهذه الضوابط عرفنا الفرق بین المعجزة و غیرها من الخوارق، کما عرفنا
______________________________
(1) جمع الجوامع 2/ 416، و غایة البیان ص 14.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 21
معنی قولنا: إن المعجزة أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدی، سالم عن المعارضة، مما أغفلنا شرحه عند الکلام علی تعریف المعجزة فی الفقرات الماضیة.
لأن معرفته متوقفة علی ما ذکرناه الآن من أمر الکرامة و غیرها من الخوارق الأخری.
و أما قولنا: إنها أمر خارق للعادة، إنما هو إشارة إلی أن المعجزة إنما تخرق حکم العادة، لا حکم العقل.
و ذلک لأن أحکام العقل إما أن تکون مستحیلة، و إما أن تکون واجبة، و إما أن تکون جائزة.
و القدرة الإلهیة لا تتعلق بالواجب، و لا بالمستحیل، و إنما تتعلق بالجائز.
و المحال العادی من مجوزات العقول.
و لذلک شرط العلماء فی المعجزة أن تکون من متعلقات القدرة الإلهیة.

إنه من الضروری أن تکون المعجزة من نوع ما یتعارف علیه القوم الذین أرسل إلیهم الرسول، أو بعث فیهم النبی، حتی یتمکّنوا من تصورها تصوّرا صحیحا، لیصدروا علیها الحکم الصحیح، فالحکم علی الشی‌ء فرع عن تصوره.
فلو کانت المعجزة من نوع ما یجهله القوم المرسل إلیهم، و مما لا یعرفون عنه شیئا، لما کان بإمکانهم تصورها التصور الصحیح، و من ثم لما کان بإمکانهم أن یحکموا علیها بالصدق أو الکذب، و لئن حکموا فسیکون حکمهم ساذجا، صادرا عن عاطفة و عصبیة، لا عن علم و خبرة.
و یمکن أن نزید هذا الکلام وضوحا ببعض الأمثلة البسیطة الآتیة:
إذا جاء إنسان عبقری فی فن الهندسة، مبدع فی تصامیمها، و عرض
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 22
بعض تصامیمه الهندسیة البدیعة علی أناس یجهلون هذا الفن، فإننا علی یقین بأنهم سوف لا یقیمون لهذه الخطوط التی رسمها فی أوراقه أی معنی من المعانی، بل ربما استهتروا به و هزءوا منه، و ربما قال له بعضهم: إننی أستطیع أن أصمم أبدع من تصمیمک- و هو لمّا یعرف إمساک القلم بعد- و ما ذاک إلّا لجهلهم بفن الهندسة، و عدم تمکنهم من تصورها.
و لکن هذا المهندس البارع لو ذهب فعرض تصامیمه فی أمة قد برعت فی فن الهندسة، فإننا علی یقین بأنهم سوف یبهرون لتصامیمه الدقیقة، و یعجبون بفنه البدیع المتناسق، و یعترفون له بالتفوّق و التقدم، و یجعلون منه استاذا لهم، و محاضرا فیهم.
و ما ذاک إلّا لأنهم عرفوا الفن الذی جاءهم به، و لذلک تمکّنوا من تصوّره، و کانت أحکامهم علیه صحیحة قویمة.
و لو أن إنسانا کان شاعرا ملهما، فأنشأ قصیدة، تعتبر من أبدع ما نظم فی الشعر العربی، و ذهب بها إلی قوم حدیثی عهد بلغة العرب و آدابها، فألقاها علی مسامعهم فإنا علی یقین بأنهم سوف لا یلقون لهذه القصیدة بالا، و لأعرضوا عنه و طالبوه أن یکلمهم بما یتناسب مع قدرتهم علی الفهم و الاستیعاب بلغة العرب.
إلّا أن هذا الإنسان، لو ذهب إلی جماعة من الشعراء أو الأدباء، المتمرسین بالعربیة، المطّلعین علی فنونها، و قرأ علیهم قصیدته، لوجدهم یتمایلون طربا لمعانیها، و یذعنون له بالبراعة فی الشعر، و الدقة فی التعبیر، و الصدق فی التصویر، و السمو فی الخیال، و لجعلوا من ندیه مکانا تهوی إلیه أفئدتهم، و ترتاح به نفوسهم و قلوبهم.
و ما ذاک إلّا لأنهم عرفوا العربیة، و تمرسوا بفنونها، و تذوقوا بلاغتها.
و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یعرف الفضل لأهل الفضل إلّا أهل الفضل».
و نزید مثالا آخر أشد التصاقا بموضوعنا فنقول:
لو أن موسی علیه السلام ذهب إلی فرعون و قومه بمعجزة لغویة، کمعجزة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 23
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی القرآن، و قرأها علیهم، لقالوا له: إن ما جئتنا به کلام عادی، لیس فیه إعجاز، و لا یدل علی صدقک، و لو کنا نعرف العربیة، أو نتقنها کالعرب، لأتیناک بکلام أبلغ من الکلام الذی جئتنا به، و لما أفلحت معهم معجزته البلاغیة.
و ما ذاک إلّا لأنهم لا یعرفون العربیة، و لو عرفوها لکانت معرفتهم لها معرفة بسیطة، لا تمکنهم من الوقوف علی وجه الإعجاز فی القرآن، و لذلک کان لا بدّ له من معجزة تتناسب مع معارفهم و علومهم.
و علی العکس من ذلک، لو أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، ذهب أول الأمر إلی العرب فی الجزیرة العربیة بمعجزة مادیة، کمعجزة موسی علیه السلام، بأن یلقی عصاه فی الأرض، فتنقلب إلی حیة تسعی- و العرب أمة أمیّة لا تعرف طبا و لا سحرا- لو فعل فی بدایة الأمر مثل هذا، لقال العرب قولا واحدا لا یختلف: إن ما جئتنا به السحر، و لو کنا نعرف السحر، لتمکّنا من إبطال معجزتک التی أتیت بها.
و ما ذاک إلّا لجهلهم بحقیقة السحر، و حقیقة ما ظهر أمامهم من قلب العصا إلی حیة تسعی.
ففی تصوّرهم أن کل عمل من هذا القبیل، إنما هو من قبیل السحر، و حق لهم أن یتصوروا هذا التصور، لأنهم لا یعرفون السحر لیمیزوا بینه و بین المعجزة.
و لذلک کان لا بدّ من معجزة تتناسب مع معارفهم و علومهم، یتمکنون بواسطتها أن یدرکوا أنها لیست من صنع البشر، و إنما هی من أمر اللّه، لیستدلوا بها علی صدق الرسول فی دعواه.
و من أجل هذا ما أرسل اللّه رسولا إلّا بلغة قومه، و ما أرسله إلّا بمعجزة تدرکها عقولهم، و تألفها طباعهم، لیکون ذلک ادعی إلی تسلیمهم و إیمانهم، فالغرض من المعجزة تصدیق الرسل، و إیمان الناس، و لیس إعجازهم عن الإتیان بمثل المعجزة فقط، علی ما سنراه من معجزات الأنبیاء و الرسل صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 24

لقد اشتهر قوم فرعون بالسحر، و عرفوا به، و لذلک کان لا بدّ لمعجزة موسی علیه السلام، أن تکون من نوع ما تعارفوا علیه، حتی یتم إفحامهم، و تثبت المعجزة لدیهم، فذهب علیه السلام إلیهم بمعجزة من نوع عملهم، و هی: أنه یلقی عصاه فی الأرض، فتنقلب إلی حیة تسعی، و یدخل یده فی جیبه، فتخرج بیضاء من غیر مرض و لا عاهة، فی تسع آیات أعطاه اللّه إیاها.
و لنستمع إلی القرآن الکریم یقصّ علینا قصة العصا، قال تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی، قالَ: هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها، وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی، وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری، قالَ: أَلْقِها یا مُوسی، فَأَلْقاها، فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی، قالَ: خُذْها وَ لا تَخَفْ، سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی، وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ، آیَةً أُخْری، لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری، اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی.
فذهب موسی علیه السلام إلی فرعون، یدعوه إلی الإیمان، فما کان من فرعون إلّا أن کذب و أبی، و قال لموسی علیه السلام: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ، قالَ: أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ- (أی بالمعجزة)- قالَ: فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ، فَأَلْقی عَصاهُ، فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ، وَ نَزَعَ یَدَهُ، فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ.
فما کان من فرعون لما رأی العصا قد انقلبت إلی ثعبان یتحرک إلا أن زعم أن ما جاء به موسی إنما هو سحر یرید به أن یخرج الناس من أرضهم، و أن یستبد بأمرهم، و قال لمن کان حوله من قومه: إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ، یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ، فَما ذا تَأْمُرُونَ.
و عرض علیه موسی علیه السلام- بقیة آیاته، إلّا أنه زاد کفرا و استکبارا، و أراد أن یعارض موسی علیه السلام بمثل سحره فیما زعم، قال تعالی: وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی، قالَ: أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 25
مُوسی، فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ، فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً، قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی.
و أرسل فرعون رسله فی المدائن یحشرون له فحول السحرة و علماءهم، لیبطل- بزعمه- معجزة موسی، و یظهر له أنه قادر علی الإتیان بمثل ما أتی به من سحر فی زعمه.
و جمع السحرة لمیعاد الیوم الذی اتفقوا علیه، و هم لما یعلموا بعد حقیقة ما جاء به موسی، و ظنّوا أنه من قبیل سحرهم.
و لما حان وقت التحدی قالُوا: یا مُوسی، إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی.
فقال لهم موسی علیه السلام: بَلْ أَلْقُوا، فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی.
لقد انقلبت حبال السحرة الطویلة إلی ثعابین تتحرک، و کل ثعبان منها یبلغ من الطول أضعاف عصا موسی علیه السلام.
و موسی علیه السلام لیس بساحر، و لذلک خیّل إلیه أنها ثعابین، و إن کانت فی الحقیقة لیست بثعابین، و إنما هی من تخییلات السحرة و مکرهم، فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی، ما ذا یعمل أمام هذه الثعابین الطویلة العریضة التی یخیّل للناظر إلیها أنها ستلتهم کل شی‌ء أمامها؟، و هنا جاء الیقین الإلهی، قُلْنا: لا تَخَفْ، إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی، وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا، إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ، وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی.
فألقی موسی عصاه التی انقلبت إلی ثعبان حقیقی، و من ثم دبّ إلی جمیع تلک الثعابین الموهومة و التقفها، واحدا بعد الآخر إلی أن أتی علیها.
إنها المعجزة .. التی انبهر علیها السحرة ..
إن ما أتی به موسی لیس من قبیل الخداع و التمویه، و لیس من قبیل السحر، و لو کان سحرا لکشفه السحرة و عرفوه، و لما استطاع أن یأکل کل تلک
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 26
الثعابین الموهومة .. و إنما هو ثعبان حقیقی، انقلب عن العصا الجامدة، التی لا روح فیها و لا حیاة ...
و هذا لیس فی طوق البشر، و لیس فی وسعهم ..
إن أقصی ما یمکن أن یفعله الساحر هو التخییل للناظر بأن العصا قد انقلبت إلی ثعبان، و لکنه لا یمکنه أبدا أن یجعلها ثعبانا حقیقیا.
و لذلک من المحال أن یکون ما أتی به من قبیل السحر، أو من قبیل الطاقة الإنسانیة .. إنه عمل الخالق القادر الحکیم.
فما کان من السحرة أمام هذه المعجزة الیقینیة التی رأوها بأعینهم، و عاینوها بحواسهم، و کشفوها بعلمهم- ما کان منهم إلّا أن أذعنوا لموسی علیه السلام- و آمنوا بما أرسل به، و أعلنوا ذلک أمام فرعون و قومه، الذین اجتمعوا من کل حدب و صوب، لیروا بطلان معجزة موسی، فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً، قالُوا: آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی متحدین بذلک طغیان فرعون، و ألوهیته الکاذبة، صابرین علی کل ما توعّدهم به من العذاب و النکال، إذ قال لهم:
إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ، فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ، وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ، وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی، قالُوا: لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا، فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ، إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا، إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ، وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی.
و هکذا یتبیّن لنا کیف تعمل المعجزة عند ما یکون القوم عالمین بما هو من قبیلها.
فلو أن موسی علیه السلام أتی بما أتی به أمام قوم لا یعلمون السحر، لما کان له هذا الأثر الذی ظهر أمام السحرة، الذین أدرکوا حق الإدراک الفرق بین السحر و المعجزة، بین عمل الخلق الزائف، و عمل اللّه الیقینی ...
لو أن موسی علیه السلام ألقی عصاه هذه أمام العرب فی جزیرة العرب
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 27
مثلا، و هم لا یعرفون السحر، لما کان عندهم إلّا قول واحد، ألّا و هو ما قاله فرعون: إن ما فعلته سحر لیس إلّا ...
من أجل هذا وجب أن تکون المعجزة من نوع ما یتعارف علیه الناس الذین أرسل إلیهم الرسول.
و هذا الذی رأیناه فی معجزة موسی علیه السلام، نراه فی معجزة غیره من الأنبیاء و الرسل.

لقد بعث اللّه عیسی علیه السلام فی بنی إسرائیل، الذین کانوا قد اشتهروا بالطب زمن رسالته، و لذلک کان لا بدّ- کما قدمنا- أن تکون من نوع علومهم التی تعارفوا علیها، و اشتهروا بها، فکانت إحیاء الموتی، و ما شابهها من المعجزات.
إن غایة ما یستطیع أن یفعله الطبیب قدیما و حدیثا، هو تشخیص المرض، و وصف العلاج لشفائه، إلّا أنه ما حدث، و لم یحدث، و لن یحدث، أن یتمکّن الطبیب من إحیاء الموتی.
کما أنه لم و لن یستطیع أن یصل لدرجة إخراج الحیاة من الجماد، فلم یستطع و لن یستطیع أن یعمل هیکل طیر من الطین، ثم یجعله طیرا حقیقیا، یخفق بجناحیه و یطیر.
لقد بعث عیسی فی تلک الأمة التی عرفت حقیقة الطب، و عرفت قدرة الطبیب الحقیقیة، و هی أنها لا تعدو علاج بعض الظواهر المرضیة.
فإذا ما رأت تلک الأمة إنسانا یحیی المیت بعد موته، و یصنع من الطین کهیئة الطیر، ثم ینفخ فیه فیکون طیرا، و یبرئ الأکمه و الأبرص بإمرار یده علیه، علمت أن هذا الإنسان، لا یعمل هذه الأمور بقدرته البشریة، لأن قدرة البشر فی هذا المجال محدودة بما ذکرنا من الظواهر، و من ثم أیقنت أن هذه
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 28
الأعمال خارقة للعادة، بقدرة من خالق هذا الکون، و خالق قوانینه، و علمت یقینا صدقه فی دعواه، و فی رسالته.
قال تعالی فی حق عیسی علیه السلام: وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ، أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ، فَأَنْفُخُ فِیهِ، فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
فلما جاء عیسی علیه السلام بمعجزاته، آمن کل عامی و عالم أن ما أتی به عیسی إنما هو من أمر اللّه و قدرته، و أنه لیس من فعل البشر، علی نحو ما ذکرناه من إیمان السحرة بموسی علیه السلام، إذ رأوا معجزته، و أیقنوا بمعارفهم أنها من قدرة اللّه، لا من صنع البشر.

من أجل هذا الذی ذکرناه من المثل فی موسی و عیسی علیهما السلام کان لا بدّ لنبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن تکون معجزته، من نوع ما یتعارف علیه قومه، لیکونوا أقدر علی إدراکها، و معرفة حقیقتها، و لکی لا یضطربوا فی شأنها، هل هی تمویه، أو سحر، أو شعبذة، أو غیر ذلک من الأمور التی ینسب إلیها کل من أتی بأمر یخرج عن المعتاد المألوف.

و الأمة العربیة التی بعث فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لم تکن أمة مثقفة ذات حضارة، و إنما کانت أمة أمیّة، لا تعرف سحرا، و لا تعرف طبا، و لا تعرف فلسفة، و إنما کانت تجید فنا واحدا، بلغت فیه ذروة الکمال الفنی، ألا و هو فن البلاغة و البیان اللغوی فی التعبیر عن المراد، و صیاغة الحکمة فی التوجیه و الإرشاد.

نعم .. لقد تمرّس العرب بلغتهم، لغة السحر و الشعر، لغة الجلال
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 29
و الکمال، لغة الحب و الجمال، و وصلوا إلی ذروة المجد الفنی فی استعمال هذه اللغة، فی التعبیر عن خفقات القلوب، و مشاعر الوجدان، و وصف العواطف و إثارتها، و بعث الهمم و إیقاظها، و تخلید البطولات و الأمجاد، و نشر المفاخر و المناقب.

لقد کانوا یتفاوتون فیما بینهم بقدر ما یجیده الواحد منهم من هذه اللغة، حتی صار بعضهم مضرب الأمثال، کقس بن ساعدة، و امرئ القیس، و النابغة الذبیانی، و زهیر بن أبی سلمة، و الأعشی میمون بن قیس، و غیرهم من البلغاء و الفصحاء.
و وجد فیهم المحکمون الذین یفاضلون بین الکلام، فی جودته و بلاغته، و وصل بهم الأمر إلی أن کتبوا بعض القصائد بماء الذهب، و علّقوها فی جوف الکعبة، لما کان لها من البلاغة، و الجزالة، و القوة، و الجمال، و هی التی عرفت فیما بعد بالمعلقات السبع أو العشر.
بل وصل الأمر ببنی تغلب- حین قال عمرو بن کلثوم التغلبی معلقته- وصل الأمر بهم فی شدة اهتمامهم بقصیدته إلی أن قال الناس فیهم:
ألهی بنی تغلب عن مفاخرهم قصیدة عمرو بن کلثوم، إذ کانت القصیدة ترفع القبیلة إلی ذروة المجد، أو تحطها إلی حضیض الذلّ و الهوان.
فأمة هذا شأنها، لا تعرف السحر و لا الشعبذة، و لا تعرف الطب و لا الفلسفة، و إنما تجید الحکمة و المثل، و القصیدة و المقال، و تسمو بهذه الأمور إلی أن تدرک غایتها، و تتمیز بها، لا بدّ أن تکون المعجزة التی یأتی بها نبیها من نوع ما تعرفه و تتقنه.
و لذلک کانت معجزة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم معجزة لغویة، تتجلی فی آیات القرآن الکریم، إلی جانب المعجزات الأخری، الکثیرة الشهیرة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 30

قد یقول قائل: لما ذا لم تکن معجزة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم معجزة مادیة کمعجزة غیره من الأنبیاء و الرسل ..؟.
و الجواب علی ذلک یعرف مما قدمناه، و ذلک أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لو أتی العرب بمعجزة مادیة من نوع ما أتی به موسی أو عیسی علیهما السلام، لکانت أول کلمة یقولها له المشرکون: إن ما جئت به السحر.
لأنهم لجهلهم بحقیقة السحر، لا یمیّزون بین السحر و المعجزة، و لذلک کانت المعجزة فی الدرجة الأولی من نوع ما یتعارفون علیه، ألا و هو البلاغة و البیان، لکی یدرکوا وجه الإعجاز فی الکلام الذی یتلی علیهم باللغة التی یعرفونها. و وصلوا إلی ذروة بیانها و بلاغتها.
و لذلک ما سمع بالقرآن عربی، إلّا و أدرک أنه لیس من قول البشر، و إنما هو قول قوة فوق قوة البشر.

لقد نزل القرآن علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، معجزة له، علی النحو الذی قدّمناه، من کونها موافقة لمعارفهم و ثقافتهم، و بدأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بتلاوته علیهم، فما سمعه واحد منهم إلّا و ملک علیه قلبه، و استأثر بعقله، لما فیه من البلاغة و البیان، و الجمال و الدقة و الروعة و الإتقان، و هی الأمور التی مارسها العربی، و کان قلبه یذوب فی معانیها.
إنهم عرفوا الشعر، فما هو بالشعر، و عرفوا النثر، فما هو بالنثر، و عرفوا زمزمة الکهّان، فما هو بزمزمتهم.
إن غایة ما سمعوه فی حیاتهم، و فتنوا به، هو ما قاله فلان و فلان، من الشعراء، و الحکماء، إلّا أن ما یسمعونه الیوم، لیس من هذا القبیل فی قلیل و لا کثیر، إنه کلام لا یمکن للبشر أن یصلوا إلی أدنی درجات بلاغته، و لو کانوا علی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 31
قلب رجل واحد، مع أنه نزل بلغتهم.
إنه کلام معجز، و لیس من صنع البشر، إنه القرآن الکریم، کلام اللّه، فما کان منهم، أمام هذه المعجزة الباهرة، إلّا أن أذعنوا و سلموا، و اعترفوا بالعجز و التقصیر عن معارضة هذه المعجزة- علی ما سنبیّنه إن شاء اللّه- و من ثم آمنوا باللّه، و برسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

الذی کان معجزة رسول اللّه علیه أفضل الصلاة و أتم التسلیم، لنمیّز بینه و بین الکلام الذی لا إعجاز فیه، کالحدیث القدسی، و الحدیث النبوی.

القرآن لغة، مصدر، نحو کفران و رجحان، قال تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ.
إلّا أن هذا المصدر صار مختصا بالکتاب المنزّل علی نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فصار علما له، و اشتهر به، و لذلک إذا أطلق القرآن الیوم، لا یفهم منه إلّا أنه القرآن الکریم کلام اللّه.

هو اللفظ، العربی، المنزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، المنقول إلینا بالتواتر، المتحدی بأقصر سورة من سوره المعجزة.
فما لم یکن لفظا، مما أوحاه اللّه إلی نبیه معنی، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عبّر عنه بألفاظ من عنده، لا یسمی قرآنا، و إنما هو حدیث نبوی شریف، المعنی من اللّه، و اللفظ من النبی علیه السلام.
قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 32
و ما کان لفظا موحی به من اللّه، إلّا أنه لیس عربیا، لا یسمی أیضا قرآنا.
و ذلک کالکتب، و الصحف، التی نزلت ألفاظها و معانیها من عند اللّه، إلّا أنها لیست بلغة العرب.
کما أن ما یترجم من معانی القرآن، إلی غیر العربیة، لا یسمی قرآنا، و لا یعطی أحکام القرآن.
و أما ترجمة نص القرآن إلی غیر العربیة، فهی غیر جائزة إجماعا، و علی فرض وقوعها ممن لا خلاق له، فإننا لا نسمیها قرآنا، لأن القرآن ما کان لفظا عربیا.
و قولنا: المنزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: قید یخرج به، ما کان لفظا عربیا، منزّلا علی غیر نبینا علیه السلام- علی فرض وجوده- فإنه لا یسمی قرآنا، لاختصاص القرآن بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قولنا: المنقول بالتواتر، نعنی به أنه نقله جماعة عن جماعة، تحیل العادة تواطؤهم علی الکذب، فی کل طبقة من طبقاته.
و هذا قید، خرج به ما نقل إلینا عن طریق الآحاد، فإنه لیس بقرآن، و لا یعطی أحکام القرآن، من عدم جواز قراءته للجنب، و مسّه للحائض، و غیر ذلک.
و أما قولنا: المتحدّی بأقصر سورة من سوره، فهذا قید خرج به الحدیث القدسی، فهو لفظ عربی، منزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد یکون متواترا، إلّا أنه لا یسمی قرآنا، لأنه لا یراد به التحدّی و الإعجاز، و لا یعطی أحکام القرآن.
و أما التحدّی: فهو طلب الإتیان بسورة تضاهی أقصر سورة من سور القرآن، و هی: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ.
فقد طلب اللّه من العرب أن یأتوا بسورة من مثل سور القرآن الکریم،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 33
لیبطلوا معجزة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و یثبتوا صدقهم فی أنه لیس مرسلا من ربه، إلّا أن أحدا منهم لم یتمکن من معارضة القرآن، و لم یتمکن من الإتیان بأی سورة تضاهی أقصر سورة من سوره، رغم أن التحدّی مرّ بمراحل متعددة، لیکون أبلغ فی إثبات العجز، علی مرّ الدهور، و کرّ العصور.
بل اعترف الجمیع بعجزهم عن معارضته، و آمنوا باللّه و رسوله، علی ما سنراه فی مراحل التحدّی التی مرّ بها القرآن.

لقد وقع التحدی بالقرآن الکریم علی ثلاث مراحل، و بطریقة التدرج فی هذا التحدّی، یتحدّی العرب أن یأتوا بمثل هذا القرآن، أو بمثل سورة من سوره، یعارضونه بها، و قد جاء بلغتهم، و نزل بأسالیبهم- و هم فرسان البلاغة، و أرباب البیان- فإن عجزوا عن ذلک، و لم یقدروا علیه، فلیعلموا أن هذا القرآن لیس من صنع البشر، إذ لم یستطع البشر أن یعارضوه، أو یأتوا بسورة تضاهی أقصر سورة من سوره، و إنما هو کلام اللّه المعجز، الدالّ علی صدق نبینا علیه الصلاة و السلام فی دعواه النبوّة و الرسالة.

لقد بدأ التحدّی بمکة، فی سورة الإسراء، و کان التحدّی بکل ما نزل من القرآن، فقال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ، لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
إلّا أننا وجدنا العرب أرباب الفصاحة و البلاغة و البیان یعجزون جمیعا عن الإتیان بمثل هذا القرآن، الذی تتلی آیة التحدّی فیه صباح مساء، علی رءوس الأشهاد، و کأنها تثیر فیهم الحمیة لمجابهة هذا التحدّی.
إلّا أنهم- رغم هذا، و رغم کل ما یبذلونه من محاولة للقضاء علی القرآن و دعوته- لم یجدوا إلی تحدّی القرآن أی سبیل، و لو وجدوا لفعلوا ...
3 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 34
إلّا أنه العجز البشری، أمام القدرة الإلهیة التی لا تتحدّی.

و هنا بدأت المرحلة الثانیة، و هی التحدّی بعشر سور من سور القرآن، فإذا عجزتم أیها العرب عن الإتیان بمثل القرآن، فأتوا بعشر سور من مثله، إن کنتم علی ذلک قادرین، و فی دعواکم صادقین، فقال تعالی:
أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
إلا أنهم رغم هذا التحدّی الصریح، الذی فضح دعواهم فی أن هذا القرآن إنما هو شی‌ء مفتری، و أنه أحادیث الأولین اکتتبها محمد صلّی اللّه علیه و سلّم رغم هذه الدعوی، و هذا التحدی، لم نجد واحدا منهم یستطیع معارضة القرآن بعشر سور تضاهیه أو تقاربه.
و هنا بدأت المرحلة الأخیرة من التحدّی، و هی المرحلة الثالثة.

و هی المرحلة التی حطمت غرور المشرکین، و فضحت دعواهم، و أبانت عجزهم، ألا و هی التحدّی بسورة واحدة من أقصر سور القرآن، و هی قوله تعالی: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ، إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.
فقال تعالی فی سورة یونس:
أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
إلّا أن واحدا منهم لم یستطع أیضا أن یأتی بهذه السورة، بل بدأ الجمیع یتساقطون، الواحد تلو الآخر، و یعلنون- رغم کفرهم و عنادهم- أن هذا الکلام لیس من صنع البشر، و أنه لا سبیل إلی التحدّی و المجابهة.
و لقد أیأسهم اللّه تعالی من هذه الأحلام الیائسة فی المعارضة، فی سورة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 35
البقرة، إذ قال جلّ و علا:
وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ، أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.
و ذلک أن النفی ب «لن» یفید التأبید علی ما ذهب إلیه الإمام الزمخشری.

و بهذا الذی ذکرناه، من مراحل التحدّی، و عجز سائر البشر عن معارضة القرآن، یتبیّن لنا أن المعجزة القرآنیة قد سلمت عن المعارضة فی کل المراحل، لتثبت و بدلالة قاطعة أنها من عند اللّه، و لیست من قول البشر، لأنها لیست من قبیل ما یملکونه من الطاقات.
فلیست مفتراة، و لیست أساطیر الأولین اکتتبها محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لیموّه بها علی العرب، إذ لو کانت کذلک، لکان بإمکان أی عربی أن یعارضها و یأتی بمثلها.
و کیف یکون محمد صلّی اللّه علیه و سلّم اکتتبها و هی بهذه البلاغة و هذا الإعجاز ..؟ و لا سیما أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن شاعرا، و لا ساحرا، و لا کاهنا، و لا دارسا لأخبار الأوائل ... وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ، وَ ما یَنْبَغِی لَهُ.
فلم یکن معروفا فی الجاهلیة ببلاغته و بیانه، و إنما کان حاله کحال الناس جمیعا، لغته من لغتهم، و بیانه من بیانهم، فلم یعرف عنه أنه یأتی بکلام یخالف کلام العرب و بیانهم.
إذ لو کان کذلک لجاز أن یقولوا ما قالوا.
نعم .. لقد اشتهر فیهم بحکمته، و أمانته، حتی لقب بالأمین.
و أما جوامع الکلم التی أوتیها، فهذا شی‌ء کان بعد النبوة، فلم یعد للعرب من حق فی أن یقولوا أمام هذا التحدی: إن هذا من صنع محمد، لأنه لو کان من صنعه، لعارضوه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 36
کیف لا ...؟ و فیهم فحول الشعراء، و الخطباء، و البلغاء، الذین ملئوا حیاة العرب و دنیاهم بشعرهم و خطبهم و بلاغتهم.
إذن فلم یبق إلّا شی‌ء واحد، ألا و هو التسلیم بأن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه.
و هذا ما أخذوا یعترفون به الواحد تلو الآخر- علی ما سنعرفه قریبا- و لم یبق أمامهم إلّا أن یؤمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما آمن السحرة بموسی بعد أن أفحموا بمعجزته.
و أما من أبی و استکبر عن الإیمان، فلم یکن لأنه لم یدرک المعجزة، و لم یسلم بها، و إنما کان عنادا و استکبارا، کاستکبار فرعون أمام معجزة موسی علیه السلام.

لم یقف الأمر بالنسبة للقرآن الکریم عند حد الإعجاز الذی أدرکه کل عربی، من مسلم و کافر، إذ رأوا عجزهم عن معارضته فی کل مراحل التحدّی.
و لکن الأمر تعدّاه إلی مرحلة الاعتراف بأن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه، و سواء فی هذا الاعتراف المسلم و الکافر، إذ تأثر الجمیع بحلاوته، و اهتزت مشاعرهم لطلاوته، و انفعلت أحاسیسهم بأسالیبه.

فها هو الولید بن المغیرة، و هو من أعتی المشرکین، و أشدّهم أذی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یعترف أمام المشرکین جمیعا، بأن هذا القرآن لیس من قبیل زمزمة الکهّان و لا سجعهم، و لیس من قبیل وسوسة المجانین و لا تخالیجهم، و لیس من قبیل الشعر و أوزانه.
ثم یقول فی وصفه قالة المتأثر به، المفتون بجماله المستسلم لإعجازه: إن له لحلاوة، و إن علیه لطلاوة، و إن أسفله لمغدق، و إن أعلاه لمثمر، و إنه یعلو
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 37
و لا یعلی علیه، و ما هو من قول البشر.
و لقد صدق المغیرة فیما قال، فأقره جمیع المشرکین الذین جاءوا للتداول فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کیف لا ...؟ و جمیعهم یشعر بنفس شعور الولید، و یحس بأحاسیسه، فلم یمنعهم کفرهم، و لا کبرهم و غرورهم من الاعتراف بهذه الحقیقة التی لا سبیل إلی إنکارها.

و هذا عتبة بن ربیعة من سادة قریش، یقوم إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لیفاوضه باسم المشرکین من قریش، و یعرض علیه بعض العروض، لعلّه یقبل بها، و یترک دعوته.
فیعرض علیه الملک، و یعرض علیه المال، ثم یعرض الطب إن کان ما یأتیه من قبیل الوساوس و الجنون ...
حتی إذا فرغ الرجل من عروضه، و أتمّ مهمته، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
«أوقد فرغت یا أبا الولید؟» قال: نعم، قال: «فاسمع منی»، قال: أفعل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً، فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ، وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ، وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ، وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ.
و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ علیه سورة فصلت، و عتبة منصت لها، و قد ألقی یدیه خلف ظهره، معتمدا علیها یسمع منه، ثم انتهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی آیة السجدة من السورة، فسجد و سجد معه عتبة، ثم قال: قد سمعت یا أبا الولید ما سمعت، فأنت و ذاک.
و فی بعض الروایات أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما وصل إلی قوله تعالی: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 38
أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ قال له عتبة: ناشدتک اللّه و الرحم أن تمسک، إذ لم یعد عتبة یتمالک نفسه أمام هذا الذی یسمع مما لا قبل لأهل الأرض به.
ثم قام عتبة إلی أصحابه الذین بعثوه عنهم رسولا و مفاوضا، إلّا أنه کان قد سمع ما سمع، فأثر القرآن فی نفسه و جوارحه، حتی بدا ذلک فی وجهه، فقال القوم بعضهم لبعض: نحلف باللّه، لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به، فلما جلس إلیهم قالوا: ما وراءک یا أبا الولید؟.
قال: ورائی أنی سمعت قولا، و اللّه ما سمعت بمثله قط، و اللّه ما هو بالشعر، و لا بالسحر، و لا بالکهانة.
یا معشر قریش، أطیعونی و اجعلوها بی، و خلو بین هذا الرجل و بین ما هو فیه فاعتزلوه، فو اللّه لیکونن لقوله الذی سمعت منه نبأ عظیم.
و هذا اعتراف آخر من الولید أمام سادة قریش و کبرائها بإعجاز القرآن و أثره فی النفوس و القلوب و الجوارح.

و ها هو النضر بن الحارث، و هو من شیاطین قریش و أشدائهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یقف فی قریش و یقول: یا معشر قریش، إنه و اللّه قد نزل بکم أمر ما أنتم له بحیلة بعد، قدم محمد فیکم غلاما حدثا، أرضاکم فیه، و أصدقکم حدیثا، و أعظمکم أمانة، حتی إذا رأیتم فی صدغیه الشیب، و جاءکم بما جاء به، قلتم: ساحر، لا و اللّه، ما هو بساحر، لقد رأینا السحرة و نفثهم عقدهم، و قلتم: کاهن، لا و اللّه ما هو بکاهن، فقد رأینا الکهنة و تخالجهم، و سمعنا سجعهم، و قلتم: شاعر، لا و اللّه ما هو بشاعر، فقد رأینا الشعر، و سمعنا أصنافه کلها، هزجه و رجزه، و قلتم: مجنون، لا و اللّه، ما هو بمجنون، لقد رأینا الجنون، فما هو بخنقه، و لا وسوسته، و لا تخلیطه.
یا معشر قریش .. فانظروا فی شأنکم، فإنه و اللّه لقد نزل بکم أمر عظیم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 39
فهذه اعترافات أساطین قریش وسادتها، الکل یلهج بکلام واحد، و قد تصوّر تصورا واحدا، ألا و هو أن هذا القرآن لیس من صنع البشر، و أنه معجز لا قبل لهم بمعارضته، بل إن کل من یسمعه منهم، یخفق له قلبه، و تنفعل به أحاسیسه، و یحن إلی سماعه المرة تلو الأخری، لا یستطیع أن یفطم نفسه عنه.
و لذلک کان النفر من قریش یتعاهدون علی عدم سماع القرآن حتی لا یتأثروا به، و یذهبون إلی بیوتهم، إلا أن الواحد منهم، لا یلبث أن یرجع إلی الکعبة لیسمع القرآن الذی ملک علیه عقله و قلبه، فیجد أن صاحبه الذی کان قد عاهده، قد سبقه إلی العودة لسماع القرآن المعجز، ندیا من صوت محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فیجتمعان أمام الکعبة، و کل منهم قد نقض ما عاهد علیه صاحبه.
و حق لهم هذا ..
فمن ذا الذی یری المعجزة و یملک نفسه أن لا یتأثر بها ..؟ إذ لو کان الناس یملکون هذا، لما کان للمعجزة ذلک الأثر ...

لم یکن من المشرکین إزاء هذا التأثر العظیم بالمعجزة القرآنیة إلا أنهم بدءوا یعلنون إسلامهم الواحد تلو الآخر، مما أثار حفیظة المشرکین، و جعلهم یفکرون بالوسائل التی یمکن بواسطتها التخفیف من أثر المعجزة القرآنیة، فاتفقوا علی أن لا یسمعوا للقرآن، و لا یمکّنوا أحدا من سماعه، خشیة أن یتأثروا بإعجازه، و یستجیبوا لهدیه، کما اتفقوا علی أن یلغوا فی القرآن إذا قرأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی یشوّهوا- فیما یزعمون- جماله، و یذهبوا برونقه، و یشوشوا علی الناس لمنعهم من الإنصات له. قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ، وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (سورة فصلت: آیة 26).
إلّا أنهم رغم هذا لم یفلحوا، بل ربما کان الأمر علی نقیض مرادهم، فجمال القرآن لا یمکن تشویهه، و إعجازه لا یمکن إخفاؤه، فالشمس فی رابعة النهار لا یمکن أن تحجب بکف أحمق، و کما قال المتنبی:
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 40 و هبنی قلت: هذا الصبح لیل‌أ یعمی العالمون عن الضیاء؟ هذا من جهة.
و من جهة أخری، کل ممنوع مرغوب، و لا سیما إذا کان المنع علی الطریقة العشوائیة التی اتبعتها قریش فی محاولة الصد عن القرآن ...

فهذا هو الطفیل بن عمرو الدوسی، و هو من سادة قریش و أشرافهم، کان شاعرا لبیبا، و عاقلا حکیما، جاء مکة، فجاءه سادتها من المشرکین، یخذلونه عن السماع من محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، خشیة أن یؤمن به، إلّا أن النتیجة کانت علی عکس ما رموا إلیه و أرادوه، لأن ما أثر فی نفوسهم لا بدّ و أن یؤثر فی نفس الطفیل و غیره، من کل من عقل کلام العرب و تذوقه.
یقول الطفیل: کنت رجلا شاعرا، سیدا فی قومی، فقدمت مکة، فمشیت إلی رجالات قریش، فقالوا: إنک امرؤ شاعر سید، و إنا قد خشینا أن یلقاک هذا الرجل، فیصیبک ببعض حدیثه، فإنما حدیثه کالسحر، فاحذره أن یدخل علیک و علی قومک ما أدخل علینا، فإنه فرق بین المرء و أخیه، و بین المرء و زوجته، و بین المرء و ابنه، فو اللّه ما زالوا یحدثونی فی شأنه، و ینهونی عن أن أسمع منه حتی قلت: و اللّه لا أدخل المسجد إلّا و أنا ساد أذنی ..
قال: فعمدت إلی أذنی فحشوتها کرسفا- أی قطنا- ثم غدوت إلی المسجد، فإذا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قائما فی المسجد، فقمت قریبا منه، و أبی اللّه إلّا أن یسمعنی بعض قوله.
فقلت فی نفسی: و اللّه إن هذا للعجز، و إنی امرؤ ثبت، ما تخفی علی الأمور، حسنها و قبیحها، و اللّه لأتسمعن منه، فإن کان أمره رشدا، أخذت منه، و إلّا اجتنبته، فنزعت الکرسفة، فلم أسمع کلاما أحسن من کلام یتکلم به، فقلت: یا سبحان اللّه، ما سمعت کالیوم لفظا أحسن و لا أجمل منه.
فلما انصرف تبعته، فدخلت معه بیته، فقلت: یا محمد! إن قومک
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 41
جاءونی، فقالوا لی کذا و کذا، فأخبرته بما قالوا، و قد أبی اللّه إلا أن أسمعنی منک ما تقول، و قد وقع فی نفسی أنه حق، فأعرض علی دینک، فعرض علی الإسلام، فأسلمت «1».

و ما حدث للطفیل بن عامر الدوسی، من التأثر بکلام اللّه، و إعلان الإسلام، حدث لمن هو أشدّ منه بأسا، و أکبر قوة، و أکثر إیذاء للمسلمین، ألا و هو عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه و أرضاه- إذ دفعه حقده وحدته لأن یعزم علی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد بلغه أنه مجتمع مع أصحابه فی بیت عند الصفا.
فلقیه نعیم بن عبد اللّه، فقال له: أین ترید یا عمر؟ فقال: أرید محمدا، هذا الصابئ، الذی فرق أمر قریش، و سفه أحلامها، و عاب دینها- فأقتله.
فقال له نعیم: و اللّه لقد غرتک نفسک من نفسک یا عمر! أ تری بنی عبد مناف تارکیک تمشی علی الأرض و قد قتلت محمدا ..؟ أ فلا ترجع إلی أهل بیتک فتقیم أمرهم ...؟.
قال: و أی أهل بیتی ..؟.
قال: ختنک، و ابن عمک سعید بن زید، و اختک فاطمة بنت الخطاب ..، فقد و اللّه أسلما.
فرجع عمر إلی أخته و ختنه- أی زوجها- و عندهما خباب بن الأرت، معه صحیفة فیها «سورة طه» یقرئهما إیاها.
فلما سمعوا حسّ عمر، اختبأ خباب فی بعض البیت، و خبأت فاطمة الصحیفة، و کان عمر قد سمع شیئا من القراءة حین دنا من البیت.
فلما دخل قال: ما هذه الهینمة التی سمعت ...؟.
قالا له: ما سمعت شیئا.
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 2/ 344.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 42
قال: بلی ... و لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا علی دینه، و بطش بسعید، فقامت إلیه اخته تدافع عن زوجها، فلطمها و أدماها، فلما فعل ذلک قالا له:
نعم لقد أسلمنا ... فاصنع ما بدا لک ..
ثم طلب من أخته الصحیفة التی سمع قراءتها، و وعدهما أن یردها علیهما إذا قرأها.
فلما طمعت أخته فی إسلامه، قالت له: یا أخی إنک نجس، علی شرکک، و إنه لا یمسها إلّا طاهر.
فقام عمر، و اغتسل، فأعطته الصحیفة، و فیها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی، إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی، تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی، الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی، لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری.
فلما قرأ عمر صدر السورة، هدأت ثورته، و ذابت حدته، و سطع أمامه نور المعجزة بما لا یستطیع دفعه.
إنه الکلام الذی تترنم به السموات و الأرض، و یتفاخر به الإنس و الجن، و تغبط الملائکة به بنی آدم ...
و انفعلت نفس عمر بهذا الکلام ...
کیف لا ...؟ و هو العربی القرشی الذی یتذوق العربیة، و یتمایل لسماعها طربا ...
فما کان منه إلا أن قال: «ما أحسن هذا الکلام و أکرمه».
و ما کان منه إلّا أن ذهب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ... و لکن ... لا لیقتله هذه المرة .. و إنما لیعلن إسلامه و لیضیف إلی التاریخ حادثا من أهم الحوادث فی تاریخ المعجزة القرآنیة، إذ کان اعترافه بها، و إیمانه بصاحبها، مغیرا لمجری الحوادث فی حیاة المسلمین، و تاریخ الرسالة .. بل کان مغیرا لمجری الحیاة الإنسانیة کلها.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 43

و ما حدث لعمر، و الطفیل بن عامر الدوسی، حدث لکثیر من المشرکین مما دفعهم للدخول فی الإسلام.
بل جعل کثیرا منهم یذهل عن کل صورة من صور الجمال الفنی فی لغة العرب أمام بلاغة القرآن، و جماله و إعجازه.
فهذا لبید بن ربیعة العامری، أحد أصحاب المعلقات السبعة، الذین سارت بشعرهم الرکبان، و من أشراف الشعراء المجیدین الفرسان، یفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یسمع کلامه، و یسلم، و لکن .. ما ذا فعل بالشعر، الذی جری فی کیانه مجری الدم من عروقه، و جبلت به نفسه، و عرفت به حیاته، و تناقله الناس عنه، یتفاخرون به، و یتمایلون طربا لسماعه، بل یصل بهم الأمر لدرجة الجنون لأجله، کما فعل الفرزدق حین مر بمسجد لبنی أقیصر بالکوفة، و سمع رجلا ینشد قول لبید:
و جلا السیول عن الطلول کأنهازبر تجدّ متونها أقلامها فما کان من الفرزدق إلا أن سجد ..
فقیل له: ما هذا یا أبا فراس ..؟.
فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، و أنا أعرف سجدة الشعر «1» ..
لقد وصل الأمر بالفرزدق، و هو أحد فحول الشعراء الذین لا ینازعون و لا یدافعون، وصل الأمر به لدرجة الافتتان بشعر لبید ...
فما هو حال لبید فی الإسلام أمام القرآن ...؟.
لقد ذهل هذا الرجل الفصیح البلیغ، الذی فتن الناس بشعره، لقد ذهل عن نفسه و شعره، فلم یعد یتمکن من قول الشعر، إذ أفحمته عظمة القرآن و بلاغته، فلم یقل بعد إسلامه إلّا بیتا واحدا، و هو قوله:
الحمد للّه إذ لم یأتنی أجلی‌حتی لبست من الإسلام سربالا
______________________________
(1) مختارات ابن منظور 9/ 340.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 44
و ها هو أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب یقول له یوما ما: أنشدنی من شعرک .. فیقرأ سورة البقرة، و یقول له: ما کنت لأقول الشعر بعد أن علمنی اللّه سورة البقرة ..؟ «1».
لقد أذهلته سورة البقرة عن الشعر و قوله، و حق له هذا، إنه شعور العظماء عند معاینتهم الحقائق.
إنه اعتراف أهل الفضل بالفضل و إذعانهم له.
إن الفنان العادی لیفخر بفنه أمام من هم أقل منه شأنا، و أدنی منه منزلة، إلّا أنه عند ما یکون منصفا عاقلا، یتصاغر أمام عباقرة الفن و عظمائه، و یستحیی من عرض إنتاجه أمام إنتاجهم، و فنه أمام فنهم، لأنه یدرک بملکته الفرق الشاسع بینه و بینهم، و یعلم أنه مهما حاول فلن یصل لدرجتهم، و لذلک یحتفظ بکرامته، و ینسحب إلی حیث یضمن لها المدح و التکریم.
و هکذا کان شأن لبید بن ربیعة، لقد أذهلته بلاغة القرآن و فصاحته، و رأی فیه الإعجاز الذی لا یستطیع أحد أن یدانیه أو یقاربه، و ما شعره مهما بلغ من الدقة و البلاغة، و العظمة و الروعة، إلّا من سقط القول أمام هذا القرآن المعجز.
و لذلک کان من إکرام لبید لنفسه أن لا یقول شیئا من الشعر بعد أن قرأ القرآن.

و ما حدث للبید بن ربیعة، حدث لغیره من الشعراء، فها هو حسان بن ثابت، و هو من فحول شعراء الجاهلیة المعمرین، یسلم، فیقرأ القرآن، و یتأثر ببلاغته و فصاحته، مما أذهله عن کثیر من المعانی الشعریة التی کان یجیدها فی الجاهلیة و یفخر بها، مما جعل مستواه فی الشعر یهبط فی الإسلام، عما کان علیه فی الجاهلیة.
______________________________
(1) دائرة المعارف 8/ 282.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 45
فقد أجمع نقاد الشعر علی أن شعر حسان بن ثابت قد تأثر فی الإسلام، و تراجع أمام عظمة القرآن و إعجازه.
لم یمتنع حسان من قول الشعر فی الإسلام، بل أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقول الشعر، و یرد به علی المشرکین ما کانوا یهجون به الإسلام و المسلمین.
و لکن حسانا لم یمکنه أبدا أن یتناسی هذا الصرح البلاغی المعجز، الذی عصف بکل بلاغة و فصاحة و شهرة أمام بلاغته و فصاحته، مما یجعل عند الإنسان عجزا باطنیا خفیا یفرض علیه التراجع و الاستسلام، و لا سیما بعد أن یئس کل من فی الأرض عن الوصول إلی أدنی مراتب بلاغته.
و هذا ما جعل شعر حسان یتراجع و یضعف إذا ما قیس بشعره الذی کان یقوله فی الجاهلیة قبل أن یسمع القرآن.
و ما حدث للبید و حسان، حدث لکثیر من شعراء العرب و فصحائهم، مما یدل علی مدی التأثیر القرآنی فی نفوسهم، و علی کلامهم.

بعد هذا الذی قدّمناه من تأثر العرب بالمعجزة القرآنیة، و اعترافهم بها ...، و ما رافق ذلک من إعراض بعضهم عن قول الشعر أو تأثر شعره أمام الإعجاز القرآنی، قد یثار سؤال، ألا و هو:
ما دام القرآن قد وصل لهذا الحد من الإعجاز و التأثیر، فلما ذا وجدنا کثیرا من العرب، ممن مهر فی العربیة و أتقنها، و بلغ الذروة العلیا فیها، کالولید بن المغیرة، و أبی جهل، و أبی لهب، و عتبة بن ربیعة، و غیرهم کثیر، ممن لا یخفی مکانهم علی أحد، لما ذا لم یسلموا و قد سمعوا القرآن ..؟!.

إن الجواب علی هذا السؤال سهل میسور، و ذلک أن الناس علی مر العصور، و کر الدهور، لم تخل ساحتهم یوما ما من جاحد معاند، أو متکبر
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 46
بطر، أو حاسد حاقد، أو کذاب أشر.
و إن نظرة سریعة خاطفة عبر التاریخ إلی علاقة الإنسان بالحقائق، مع الأنبیاء و الرسل و غیرهم، لتدلنا علی هذه الحقیقة دلالة قاطعة.
و لا أرید أن استطرد فی ذکر الأمثلة، بل سأکتفی بمثالین یقینیین من التاریخ، الأول فی العناد مع الرسل، و الثانی فی العناد مع الحقائق العلمیة.

و هذا هو المثال الأول الذی سأتکلم علیه، و هو عناد الناس مع الرسل.
و هو یتمثل لنا جلیا واضحا فی قصة إبراهیم علیه السلام مع قومه، حینما کسر أصنامهم، و أقام علیهم الحجة فی عدم صلاحیة الحجارة للعبادة، و أنها لا تملک لنفسها ضرا و لا نفعا، علاوة عن أن تملک هذا للآخرین، و لذلک لم تستطع أن تمنع نفسها من الأذی الذی ألحقه بها إبراهیم علیه السلام.
و آمن قومه بهذه الحقیقة، و أن هذه الحجارة لا تصلح للعبادة، إلا أنهم أخذتهم العزة بالإثم، فعادوا ثانیة یناقضون أنفسهم، بالتنکر للحقائق التی لا سبیل إلی إنکارها، و أجمعوا علی الباطل لنصرة تلک الحجارة، رغم ما آمنوا به من حقیقة حالها.
و لنستمع إلی القرآن یقص علینا قصتهم، قال تعالی:
وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ، إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ: ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ؟ قالُوا: وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ، قالَ: لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ، قالُوا: أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ؟ قالَ: بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ، وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ، وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ، فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ، قالُوا: مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ، قالُوا: سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ، قالُوا: فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ، قالُوا: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ؟ قالَ: بَلْ فَعَلَهُ
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 47
کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ، فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ، فَقالُوا: إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ، ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ، لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ، قالَ: أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ، أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ قالُوا: حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ.
إنهم لم یجتمعوا علی إحراقه لأنه أخطأ، و لا لأنه فشل فی إقامة الحجة، و لا لأنه أتی بما لا یعقل و لا یفهم.
إن ما ادّعاه أمر مفهوم و معقول لکل ذی عقل، و إنما هو الجحود و العناد، و الکبر و الاستبداد ..
فلا یمکن أن یقال: إن ما ادّعاه إبراهیم علیه السلام من عدم صلاحیة الحجارة للعبادة، و أنها لا تضر و لا تنفع، شی‌ء باطل، لأن قومه لم یسلموا له، و لم یؤمنوا به.
و ذلک لأن عدم إیمانهم جحود منهم و عناد، باعترافهم بألسنتهم.
و ما جری من العناد مع إبراهیم علیه السلام، جری مع غیره من الأنبیاء و الرسل، مما لا یخفی علی أحد، و هو عینه ما جری مع النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، علی ما سنبینه أیضا بأقوالهم بعد قلیل إن شاء اللّه.
و هذا العناد لیس مع الأنبیاء و الرسل فقط، و إنما هو عناد مع کل حقیقة من الحقائق عبر التاریخ.
فالعناد هو العناد، لا یختلف باختلاف الزمان، و لا المکان، و لا الأشخاص.
و هذا یظهر جلیا واضحا فی المثال الثانی الذی سنضربه الآن، و هو عناد الکنیسة فی العصور الوسطی فی أوروبا، مع الحقائق العلمیة.

لقد مارست الکنیسة باسم الدین أبشع أنواع الطغیان و الاستبداد، مع
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 48
العلماء، و المفکرین، محاربة کل الحقائق العلمیة الحسیة الیقینیة، و النظریة المظنونة، خشیة علی سلطانها الباطل، فقتلت و أحرقت کل من أتی بأی حقیقة علمیة ما دامت لا توافق عقل القس أو الراهب، فقتلت و أحرقت ما یزید عن ثلاثمائة و خمسین ألفا من العلماء و المفکرین، عنادا و طغیانا، علی ما یقوله مؤرخو الغرب.
مما ملأ القلوب بالحقد، و استفز النفوس للثورة، فکانت الثورة علی الکنیسة، و علی الدین، و کان الشعار الرهیب «اشنقوا آخر ملک بأمعاء آخر قسیس».
فعند ما وقفت الکنیسة فی وجه الحقائق العلمیة، لم تقف فی وجهها لأنها أمور باطلة، و لم تقتل العلماء و المفکرین لأنهم أتوا بمفاهیم لا برهان علیها، و إنما فعلت ما فعلت جحودا و عنادا.
فلا یمکن أن یقال أبدا، و فی أی حال من الأحوال، لما ذا لم یؤمن الرهبان بالحقائق العلمیة، و النظریات الفکریة، فإن عدم إیمانهم دلیل علی بطلان ما أتی به العلماء و المفکرون ..؟.
و ذلک لأن ما أتی به العلماء و المفکرون حقائق علمیة، ثابتة بالبرهان الیقینی، و لا سبیل إلی إنکاره، و إنما أنکرته الکنیسة و أربابها جحودا و عنادا، و خشیة علی سلطانها الباطل، الذی بدأ یترنح تحت صدمات تلک الحقائق، بینما آمنت بها جماهیر الناس، التی رأت فیها البرهان الساطع، و الدلیل القاطع، مما جعلها تستسلم لها، و تؤمن بمضمونها.
و هذا عینه هو ما حدث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما سنعرفه الآن.

فها هو الولید بن المغیرة یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یسمع منه القرآن، و یرق له قلبه، و یتأثر به.
و یبلغ ذلک أبا جهل، فیأتی الولید و یقول له: یا عم، إن قومک یریدون
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 49
أن یجمعوا لک مالا لیعطوکه، لئلا تأتی محمدا لتعرض لما قاله.
فیقول الولید: قد علمت قریش أنی أکثرها مالا.
قال أبو جهل: فقل فیه قولا یبلغ قومک أنک کاره له.
قال الولید: و ما ذا أقول فیه؟ فو اللّه ما فیکم رجل أعلم بالشعر منی، و لا برجزه و لا بقصیدته، و لا بأشعار الجن، و اللّه ما یشبه الذی یقوله شیئا من هذا، و و اللّه إن لقوله حلاوة، و إن علیه لطلاوة، و إنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، و إنه لیعلو و لا یعلی علیه، و إنه لیحطم ما تحته.
قال أبو جهل: لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه.
قال: فدعنی حتی أفکر، فلما فکر قال: هذا سحر یؤثر.
و لما اجتمعت قریش عند حضور الموسم، قال لهم الولید: إن وفود العرب ترد، فأجمعوا فی محمد رأیا، لا یکذب بعضکم بعضا، فقالوا: نقول: کاهن.
قال: و اللّه ما هو بکاهن، و لا هو بزمزمته و لا سجعه.
قالوا: مجنون.
قال: ما هو بمجنون، و لا بخنقه، و لا وسوسته.
قالوا: فنقول: شاعر.
قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر کله، رجزه و هزجه، و قریضه، و مبسوطه، و مقبوضه.
قالوا: فنقول ساحر.
قال: ما هو بساحر، و لا نفثه و لا عقده.
قالوا: فما نقول؟.
قال: ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلّا و أنا أعرف أنه لا یصدق، و إن أقرب القول فیه أنه ساحر، و أنه سحر، یفرق بین المرء و ابنه، و المرء و أخیه، و المرء و زوجته، و المرء و عشیرته.
فتفرقوا، و جلسوا علی السبل، یحذرون الناس.
4 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 50
إذن فهم یعلمون أن ما أتی به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لیس من صنع البشر، و لا قبل للبشر بالإتیان بمثله، و الذی دفعهم إلی عدم الإیمان به، لیس عدم ظهور الإعجاز فیه، و إنما هو الکبر و العناد، و الأنانیة و الأثرة و الاستبداد.

جاء الولید بن المغیرة إلی الأخنس بن شریق فقال: ما تقول فیما سمعت من محمد؟.
فقال الأخنس: ما ذا أقول؟ قال بنو عبد المطلب: فینا الحجابة، قلنا:
نعم.
قالوا: فینا السدانة، قلنا: نعم.
قالوا: فینا السقایة، قلنا: نعم.
یقولون: فینا نبی ینزل علیه الوحی؟! و اللّه لا آمنت فیه أبدا ..
فعدم الإیمان إذا لیس للحق الذی جاء به رسول اللّه، و إنما هو الأنانیة و الأثرة، و الحقد و الحسد ...؟!.

لما قامت الحجة علی المشرکین، و أسقطوا فی أیدیهم، و رأوا أنه لم ینفعهم کذبهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و محاولة تشویه دعوته، قالوا: إننا لا نعارض فی أمر النبوّة و الرسالة، و لا فی أمر القرآن و الإعجاز، و إنما نعارض أن یکون المرسل محمد بن عبد اللّه، و لو کان من عظماء مکة، کالولید بن المغیرة، أو عظماء الطائف کمسعود بن عمر الثقفی لآمنا به، وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ.
و بهذا الذی ذکرناه یتبیّن لنا أن عدم إیمان المشرکین بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، لم یکن لعدم صلاحیة ما جاء به من المعجزة الدالة علی نبوته، و إنما کان جحودا و عنادا، مع تسلیمهم أن ما جاء به الحق، و أنه لیس من صنع البشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 51
و لذلک قال تعالی مسلیا لنبیه علیه الصلاة و السلام، و کاشفا لحقیقة القوم: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ، فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ، وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.
و قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِها، وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا.
و قال: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ.
إذن فلیست المسألة مسألة حق و باطل، و إنما هی مسألة جحود و عناد.
و الذی یهمنا نحن هنا فی ظاهرة الإعجاز هو اعتراف الجمیع بأن هذا القرآن لیس من صنع البشر، و إنما هو من عند اللّه.
و ما علینا بعد ذلک آمن الناس أم کفروا، فلا یضر الحق قلة المؤیدین، کما لا یفید الباطل کثرتهم.
فالحقائق لا تتغیر بکثرة الأتباع و قلتهم.
علی أنه- و مما لا شک فیه- أن الذین جحدوا و لم یؤمنوا، لا یشکلون أیة نسبة أمام الذین دخلوا فی دین اللّه، و آمنوا بمعجزته، و لا سیما أن الجمیع قد اعترفوا بإعجاز القرآن، و علی رءوسهم بلغاء العرب و فصحاؤهم، من الشعراء، و الخطباء، و الحکماء.

و الآن، و بعد أن أثبتنا إعجاز القرآن لبلغاء العرب عن التحدّی، یمکن أن یتساءل أهل العصر و یقولوا: إنک أثبت إعجاز القرآن بالتحدّی و عدم إمکان المعارضة.
أما التحدّی فهو مسلم، و ما زال قائما.
و أما عدم إمکان المعارضة فلا، فما هو الدلیل علیه؟ أ لیس من الجائز أن یکون القرآن قد تحدّی، و بطلت المعجزة، إلّا أن هذا التحدّی لم ینقل إلینا، بل کتمه المسلمون عصبیة ..؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 52
فما الدلیل علی عدم وقوع المعارضة ..؟.
إنه سؤال یطرح لأحد أمرین، و من قبل رجلین، فهو إما أن یطرح من قبل جاحد للتشکیک، و هذا منهج معروف، و إما أن یطرح من قبل جاهل للاستفهام، و علی کلا الحالین فلا بد من الجواب، و أظن أنه السؤال یجیب عن نفسه بنفسه، و ذلک لما یلی:
التحدی لم یکن خاصا بالعرب بل کان شاملا لجمیع الأمم، فی کل زمان و مکان، و لکل جیل من الأجیال، ممن یصل إلی سمعهم ذلک الکتاب، من العرب و العجم، و الإنس و الجن، کما کان تحدیا للمشرکین، و الیهود، و النصاری، و المجوس، و کل ذی شرعة أو منهاج.
قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
و قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
و قال جلّ ذکره: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
و قال تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
فإننا نری فی هذه الآیات أن التحدّی لم یکن للعرب فقط، و إنما کان لکل من فی الأرض، ممن یبلغه هذا الکتاب ..
و قد کرّر اللّه هذا المعنی فی کل آیة من آیات التحدّی، لیرسخ فی النفوس، و یستقر فی القلوب، و لیکون البرهان أوضح، و الحجة أبلغ، لیعلم کل إنسان، فی کل زمان و مکان، أن هذا الکتاب برهان ساطع، و دلیل قاطع علی أنه من عند اللّه، و لیس من قبل البشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 53

و یضاف إلی هذا الذی ذکرناه، أن التحدّی لم یکن فی أن یأتی العرب بنظم کنظم القرآن، فی البلاغة و الفصاحة، و الدقة و الجمال فقط، بل کان فی کل جانب من الجوانب التی خاض فیها القرآن، من الأحکام، و الحلال و الحرام، و الأخبار عن المغیبات، و الخوض فی العلوم، و الدقة المتناهیة فی کل سور القرآن، إذ أن اللّه وصفه بأنه لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ و أن الفرق بینه و بین ما یعمله البشر، أنه لا یوجد فیه اختلاف کما یوجد فی ما یصنعه البشر، وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.
فالتحدّی لم یکن قاصرا علی جانب اللغة فقط، لأن هذا خاص بالعرب، و من أتقن العربیة من غیرهم، بل کان عاما لکل جانب من جوانب القرآن، لأنه کان تحدّیا لکل من فی الأرض، من کل الأمم، من عرب و غیرهم، و لذلک کان و من البدیهی أن یتظاهر کل من فی الأرض، ممن یخالف الدین الجدید، علی أن یعمل عقله، و یبذل جهده، و یستنفد طاقته، من أجل إبطاله، بإظهار العجز و التناقض فیه، أو بمعارضته، أو بتکذیبه فی إخباره، أو غیر ذلک من وجوه المعارضة و التحدّی.

و لذلک استنفر کل من بلغهم هذا الکتاب- من المشرکین، و الیهود، و النصاری، و غیرهم- استنفروا کل طاقاتهم و إمکانیاتهم من أجل هذا الأمر، و أخذوا یرمون القرآن بکل وصف یمکن أن ینفر الناس منه.
فقالوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ «1».
و قالوا: ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً، وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ «2».
______________________________
(1) سورة الأنفال: آیة 31.
(2) سورة القصص: آیة 36.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 54
و قالوا: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ «1».
و قالوا: أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ «2».
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ، وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ، فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً، وَ قالُوا: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا «3».
و قالَ الظَّالِمُونَ: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «4».
إلی آیات کثیرة حکاها اللّه عنهم، تزید من أمر التحدّی، و تدل علی حیرتهم و اضطرابهم أمام القرآن.
فإنهم ما فزعوا إلی ما فزعوا إلیه من هذه الأقوال الباطلة المتناقضة، إلّا لعجزهم عن معارضته و الإتیان بمثله، و لتنفیر الناس منه، و إبعادهم عنه.
و لو تمکّنوا من معارضة القرآن، لما کانوا بحاجة إلی مثل هذه الأقوال، و لکفتهم المعارضة فی إبطال المعجزة عن مثل هذه التهم التی هذوا بها، لا لتدل علی بطلان المعجزة، بل لتدل علی عجزهم و انهیارهم.

لم یقف المشرکون عند هذا الحد من الهذیان فی التهم الباطلة، بل حاولوا المعارضة و إبطال المعجزة بإیجاد التناقض فی القرآن.
فلما نزل قوله تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ «5» شق ذلک علی کفار قریش، و قالوا: شتم آلهتنا، و لجئوا إلی ابن الزّبعری، و کان من أشد الناس علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یسلم، و کان من أشعر
______________________________
(1) سورة الحجر: آیة 6.
(2) سورة الصافات: آی 36.
(3) سورة الفرقان: آیة 4، 5.
(4) سورة الفرقان: آیة 8.
(5) سورة الأنبیاء: آیة 98.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 55
الناس و أطبعهم، و یقولون: إنه أشعر قریش قاطبة «1».
فقال ابن الزّبعری: و اللّه لأخصمنّ محمدا، ثم أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له: «أ لست تزعم أن عیسی عبد صالح، و أن الملائکة صالحون؟»، قال: «بلی»، قال: فهذه النصاری تعبد عیسی، و هذه الیهود تعبد عزیزا، و هذه بنو ملیح تعبد الملائکة؟».
فضج أهل مکة، و فرحوا ظنا منهم أنه أحرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبطل معجزته.
و ذلک أن القرآن یثنی علی أولئک العباد الصالحین، من عیسی و عزیر و الملائکة، ثم بعد ذلک یقول: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ- أی العابد و المعبود- فی النار، و عیسی، و عزیر، و الملائکة، قد عبدوا، إذن فهم فی جهنم مع من عبدهم، و هذا فیما یزعمون تناقض فی القرآن، و لذلک فرحوا به، و ظن ابن الزبعری أنه قد خصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و عند ذلک نزل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ «2»، «3»، فبیّن أن أمثال هؤلاء الصالحین لیس داخلا فی عموم الآیة السابقة، لأنهم لم یعبدوا برضاهم، و لا تناقض فی کتاب اللّه، فبهت ابن الزبعری و المشرکون، إذ تبیّن لهم فشل محاولتهم.
و ما فعله المشرکون قد فعل مثله الیهود، لأن التحدّی شامل لهم، و هم أحرص من غیرهم علی إبطال المعجزة علی ما ستراه.

لم تقتصر محاولة المعارضة و إظهار التناقض فی القرآن علی المشرکین، بل
______________________________
(1) شرح أبیات المفتی البغدادی 4/ 256.
(2) سورة الأنبیاء: آیة 101.
(3) الدر المنثور 4/ 338، و القرطبی 11/ 343.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 56
تعدتهم إلی الیهود، و ذلک لما کان من التحدّی العام لجمیع من فی الأرض.
فعند ما نزل قوله تعالی: فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ «1» جاء ناس من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیحرجوه، فقالوا: یا محمد ..! أ فی الجنة فاکهة ..؟.
قال: نعم فیها فاکهة و نخل و رمان.
قالوا: أ فیأکلون کما یأکلون فی الدنیا؟.
قال: نعم، و أضعافه.
قالوا: أ فیقضون حوائجهم؟.
قالا: لا، و لکنهم یعرقون و یرشحون «2».
و فی بعض الروایات أنهم قالوا: من یأکل تکون له الحاجة، فکیف یقضون حوائجهم ..؟.
فقال: مسک یرشح من جنوبهم.
فهم أرادوا بسؤالهم هذا إثبات التناقض بزعمهم، و ذلک أن الآکل یرید قضاء الحاجة، و قضاء الحاجة من المستقبحات التی تتنافی مع نعیم الجنة، فکیف یتفق نعیم الجنة مع هذا؟.
فکان الجواب الحکیم أنه یصیر عرقا کالمسک یفیض من جنوبهم.

لم یقف الأمر عند فشل محاولة المشرکین، و محاولة الیهود، بل تعداه إلی طور آخر، و هو استعانة المشرکین بغیرهم من الیهود و النصاری، لیکون بعضهم ظهیرا لبعض، لیتحقق التحدّی فی قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً، فطلبوا منهم أن یکتبوا لهم بأشیاء، یسألون عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، عسی أن یحرجوه فی جوابها.
______________________________
(1) سورة الرحمن: آیة.
(2) الدر المنثور 6/ 150.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 57
فکتب إلیهم الیهود أن یسألوه عن أمر أصحاب الکهف، و ذی القرنین، و الروح. «1»
فلما أتی ذلک قریشا أتی الظفر فی أنفسها، فقالوا: یا محمد قد رغبت عن دیننا و دین آبائک، فحدثنا عن أمر أصحاب الکهف، و ذی القرنین، و الروح، فقال ائتونی غدا، و لم یستثن- أی لم یقل إن شاء اللّه- فمکث عنه جبریل ما شاء اللّه لا یأتیه، ثم أتاه، فقال: سألونی عن أشیاء لم یکن عندی بها علم فأجیب، حتی شق ذلک علی، فنزل ما ذکر من أصحاب الکهف، و ذی القرنین، و یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ، قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی، وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «2».

و کما استعان المشرکون بالیهود، حاولوا أن یستعینوا بالنصاری علی الإسلام و المسلمین و إبطال الدعوة و المعجزة، فعند ما هاجر المسلمون الهجرة الأولی إلی الحبشة، فرارا بدینهم من الفتن، أرسل المشرکون خلفهم و فدا منهم، یحمل معه الهدایا و التحف للنجاشی و بطارقته.
و بعد مفاوضات فاشلة معه، لیردّ المسلمین إلی مکة، قال عمرو بن العاص- و کان رئیس الوفد- و اللّه لآتینه غدا بما أستأصل به خضراءهم، و اللّه لأخبرنه أنهم یزعمون أن عیسی بن مریم عبد!.
ثم غدا علیه من الغد، فقال له: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما، فأرسل إلیهم فسلهم عما یقولون فیه.
فأرسل إلیهم الملک لیسألهم، فلما دخلوا علیه قال لهم: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم؟.
______________________________
(1) الدر المنثور 4/ 217 بالمعنی.
(2) سیرة ابن هشام، و مختصر السیرة ص 76.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 58
فقال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الذی جاءنا به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: هو عبد اللّه و رسوله و روحه، و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول.
فأغضب هذا الکلام البطارقة الذین کانوا حول النجاشی، و نخروا نخرة رجل واحد، و کادت تقع الکارثة.
إلا أن النجاشی ضرب بیده إلی الأرض، فأخذ منها عودا ثم قال: و اللّه ما عدا عیسی بن مریم مما قلت هذا العود.

فهذا غیض من فیض، و قلیل من کثیر، من المحاولات التی لا سبیل إلی حصرها، و التی کانت تهدف إلی إیجاد التناقض أو الخلل فی القرآن، و إحراج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لإبطال دعوته، من المشرکین علی حدة، و الیهود علی حدة، و النصاری علی حدة، و من المشرکین و الیهود، أو المشرکین و النصاری معا.
محاولات یائسة، و أوهام باطلة، کلها تهدف إلی التشکیک فی أمر القرآن و الدین الجدید.
فلو کان القرآن قد عورض من قبل فصحاء العرب، لشاع هذا الأمر و ذاع، و ملأ الفیافی و البقاع، و لقال کل مشرک، و کل یهودی، و کل نصرانی، و کل معارض لهذا الدین: إن معجزة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم قد بطلت، و قد أتی العرب بکلام هو أفصح من القرآن و أبلغ، و هذا یدل علی بطلان دینه.
لأن هذا من أهم الأمور التی تتوفر الدواعی علی نقلها و إشاعتها، بل یتهافت الناس علیها تهافت الفراش علی النار، و من المستحیل کتمانها.
و إذا کان المشرکون یفرحون بالأمور التافهة، التی ذکرنا بعض أمثلتها، و التی کانوا یظنون أنها سوف توجد التناقض أو الخلل فی القرآن، و یشیعونها و یذیعونها، فکیف یکون حالهم لو أن القرآن عورض حقا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 59
إنه لأمر- لو وقع- یستدعی من أعداء الدین و المتربصین أن یجعلوا منه تاریخا وعیدا.
فکونه لم ینقل إلینا عن واحد من المشرکین، أو الیهود، أو النصاری، أو غیرهم من أعداء الدین، علی کثرتهم، و اهتمامهم بالأمر، و توفر دواعیهم علی إشاعته و نقله، کونه لم ینقل عن واحد منهم أنه قد وقعت المعارضة، یدلنا دلالة قاطعة لا تردد فیها أن القرآن لم یعارض، و لو عورض لنقلت إلینا معارضته، و لملأ المشرکون بها الدنیا، و لما کان هناک من سبیل لکتمانها، علما بأن القرآن کان یقرع أسماعهم صباح مساء بآیات التحدّی تتلی علی رءوس الأشهاد.
و مما اتفق علیه العقلاء أن الأمر إذا کان مما تتوفر الدواعی علی نقله و إشاعته، کهذا الأمر الخطیر، ثم لم ینقل إلینا إلّا من قبل رجل واحد، أو آحادا، فإننا نقطع بکذبه، فکیف یکون الحال فیما إذا لم ینقله إلینا أحد ...؟؟.
إنه یدل علی عدم وقوعه دلالة قاطعة، و هذا شأن معارضة القرآن التی لم ینقلها إلینا أحد مع توفر الدواعی علی نقلها لو وقعت، و لا سیما و التحدّی قائم علی مر العصور و کر الدهور، یطلب المعارضة، و یعلن عجزهم عنها قبل أن یفعلوها، و یهددهم بوخیم العقاب، و ألیم العذاب فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ مما یثیر حفیظتهم، و یبعث هممهم علی فعلها، فکونها رغم کل هذا لم ینقل إلینا أنها فعلت، یدل دلالة قاطعة علی عدم وقوعها. المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی 59 استدلال آخر علی فشل المشرکین فی المعارضة: ..... ص : 59

قد عرفنا فی الأمثلة السابقة ما بذله المشرکون لإبطال المعجزة، فلو حدث أن عورضت، لشاع و ذاع، و اشتهر و انتشر، فکونه لم ینقله إلینا أحد، رغم توفر الدواعی علی نقله، یدل دلالة قاطعة علی عدم وقوعه.
و لا سیما أن المشرکین قطعوا الأرحام، و أراقوا الدماء، و هجروا المؤمنین
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 60
و هجّروهم، و شنوا علیهم الحروب و الغارات، من أجل القضاء علیهم، و لو کان بإمکانهم أن یبطلوا نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بدون هذا، عن طریق معارضة المعجزة، لما لجئوا إلیه، فإن الإنسان لا یلجأ إلی الحرب، التی ربما استأصلت شأفته، و أبادت قومه، إلّا عند ما یعجز عن غیرها من الوسائل التی هی أبسط منها و أیسر.
قال الإمام أبو بکر الباقلانی: «و قد علم منهم أنهم ناصبوه الحرب، و جاهدوه و نابذوه، و قطعوا الأرحام، و أخطروا بأنفسهم، و طالبوه بالآیات، و الإتیان بالملائکة، و غیر ذلک من المعجزات، یریدون تعجیزه، لیظهروا علیه بوجه من الوجوه.
فکیف یجوز أن یقدروا علی معارضته القریبة السهلة علیهم- و ذلک یدحض حجته، و یفسد دلالته، و یبطل أمره- فیعدلون عن ذلک، إلی سائر ما صاروا إلیه من الأمور، التی لیس علیها مزید من المنابذة و المعاداة، و یترکون الأمر الخفیف ..؟!.
هذا مما یمتنع وقوعه فی العادات، و لا یجوز اتفاقه من العقلاء» «1».

إلّا أننا رغم هذا لم نعدم بعض السفهاء المشعوذین الذین تفوهوا ببعض الکلمات، زاعمین أنها معارضة للقرآن، إلّا أنها کانت الدلیل علی عجزهم و سخفهم، و البرهان علی إعجاز القرآن و عظمته، و ذلک کمسیلمة.

لقد زعم مسیلمة أنه أوحی إلیه قرآن کقرآن محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فأتی بسقط من القول یدل علی جهله و سخفه، و ضعف عقله و رأیه، مما أصبح نادرة یتندر بها أهل المجالس، و أنموذجا للهزء و السخریة علی مدی التاریخ.
______________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی ص 22.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 61
ما سمعه إنسان إلّا و حمد اللّه علی ما أنعم علیه من العقل و الفهم.
فمما کان یزعم أنه أنزل علیه من السماء «و اللیل الأطخم، و الذئب الأدلم، و الجذع الأزلم، ما انتهکت أسید من محرم».
و قال:
«و اللیل الدامس، و الذئب الهامس، ما قطعت أسید من رطب و لا یابس».
و قال:
«و الشاء و ألوانها، و أعجابها السود و ألبانها، و الشاة السوداء، و اللبن الأبیض، إنه لعجب محض، و قد حرم المذق، فما لکم لا تجتمعون».
و قال:
«ضفدع بنت ضفدعین، نقی ما تنقین، أعلاک فی الماء، و أسفلک فی الطین، لا الشارب تمنعین، و لا الماء تکدرین، لنا نصف الأرض، و لقریش نصفها، و لکن قریشا قوم یعتدون».
و قال:
«و المبدیات زرعا، و الحاصدات حصدا، و الذاریات قمحا، و الطاحنات طحنا، و الخابزات خبزا، و الثاردات ثردا، و اللاقمات لقما، إهالة و سمنا، لقد فضلتم علی أهل الوبر، و ما سبقکم أهل المدر، ریفکم فامنعوه، و المعترّ فآووه، و الباغی فناوئوه».
و قالت سجاح بنت الحارث بن عقبان، و کانت تتنبأ کمسیلمة، فاجتمعت به، فقالت: ما أوحی إلیک؟
فقال: «أ لم تر کیف فعل ربک بالحبلی، أخرج منها نسمة تسعی، من بین صفاق وحشا».
قالت: فما بعد ذلک؟
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 62
قال: «إن اللّه خلق النساء أفواجا، و جعل الرجال لهن أزواجا، فینتجن لنا سخالا إنتاجا».
فقالت: أشهد أنک نبی «1».
إلی آخر ما نقل عن مسیلمة من مثل هذا الهزء، مما لا داعی للإطالة به، و مما یدل علی فساده بنفسه.
و لذلک لم یشتغل الناس به، و لم یلتفتوا إلیه.
أین هذا الکلام من کلام اللّه الذی یکشف أسرار الکون، و یزیل ألغاز الحیاة، و یضع للإنسان أعظم المبادی التی تضمن له السعادة و الطمأنینة و الاستقرار، بأسلوب سبی العقول، و أثر فی القلوب، و أذهل فحول الشعراء و البلغاء و العظماء ..؟!.
و لذلک روی أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه سأل أقواما قدموا علیه من بنی حنیفة، سألهم عما یقوله مسیلمة، فحکوا له بعض ما ذکرناه عنه فی الأسطر السابقة، فقال رضی اللّه عنه: سبحان اللّه، و یحکم إن هذا الکلام لم یخرج عن إلّ، فأین کان یذهب بکم؟.
یرید بذلک أنه لم یخرج عن ربوبیة.
لقد أدرک- رضی اللّه عنه- بسلیقته العربیة، کما یدرک کل متذوق للغة، أدرک أن هذا الکلام لا یمکن أن یخرج عن الربوبیة، لما فیه من الرکة و السخف، و العجز و الضعف ..
أو یقال بعد هذا: إن القرآن عورض ..؟ اللهم لا ..
إلا أنه قد یقال: هب أن العرب قد عجزوا عن معارضة القرآن، أو لیس من الممکن أن یکون غیر العرب من الأمم الأخری قد عارضوه، و لا سیّما أنه لم یقصر التحدّی علی العرب فقط، بل کان شاملا لجمیع من فی الأرض؟.
______________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی 1/ 156.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 63

قد ذکرنا فی الفقرة الماضیة احتمال إثارة سؤال حول إمکانیة معارضة القرآن من غیر العرب، من الأمم الأخری، التی تحداها القرآن أیضا، إذ لم یکن الخطاب موجها للعرب فقط، و إنما کان موجها لکل من فی الأرض من العرب و العجم، و الإنس و الجن.
و الجواب علی هذا: هو ما ذکرناه من عدم النقل إلینا، مع توفر الدواعی، و ذلک أن الاهتمام بإبطال النبوّة لم یکن من قبل العرب فقط، بل من قبلهم و قبل غیرهم، کما رأینا فی الفقرات الماضیة، و مع هذا لم ینقل إلینا عن واحد من أهل الأرض، لا من العرب، و لا من غیرهم أنهم عارضوه، و لو عورض لنقل، علی ما ذکرناه سابقا.
و ثانیا: إذا کان العرب و هم أهل اللسان، و فرسان البلاغة و البیان، قد عجزوا عن المعارضة، فلا شک أن غیرهم من الأمم الأخری التی لا تعرف اللسان العربی، لا شک أنها تکون أعجز.
قال الإمام الباقلانی: فإن قیل: إن المجوس تزعم أن کتاب زرادشت و کتاب مانی معجزات ..؟.
قیل: الذی یتضمنه کتاب مانی من طرق السحر، و ضروب الشعوذة، لا یقع فیها إعجاز، و یزعمون أن فی الکتاب الحکم، و هی حکم منقولة، متداولة علی الألسن، لا تختص بها أمة دون أمة، و إن کان بعضهم أکثر اهتماما بها، و تحصیلا لها، و جمعا لأبوابها.

قال الباقلانی: و قد ادّعی قوم أن ابن المقفع عارض القرآن، ثم قال:
و لیس یوجد له کتاب یدّعی مدع أنه عارض فیه القرآن، بل یزعمون أنه اشتغل بذلک مدة، ثم فرق ما جمع و استحیا لنفسه من إظهاره، فإن کان کذلک، فقد
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 64
أصاب و أبصر القصد، و لا یمتنع أن یشتبه علیه الحال فی الابتداء، ثم یلوح له رشده، و یتبیّن له أمره، و ینشکف له عجزه.

قال الباقلانی: فإن قال قائل: قد یجوز أن یکون أهل عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد عجزوا عن الإتیان بمثل القرآن، و إن کان من بعدهم من أهل الأعصار لم یعجزوا.
قیل: هذا سؤال معروف، و قد أجیب عنه بوجوه.
منها: أنا إذا علمنا أن أهل ذلک العصر کانوا عاجزین عن الإتیان بمثله، فمن بعدهم أعجز.
لأن فصاحة أولئک فی وجوه ما کانوا یتفننون فیه من القول، مما لا یزید علیه فصاحة من بعدهم، و أحسن أحوالهم أن یقاربوهم أو یساووهم، فأما أن یتقدموهم أو یسبقوهم، فلا.
و منها: أنا قد علمنا عجز سائر أهل الأعصار کعلمنا بعجز أهل العصر الأول.
و الطریق فی العلم بکل واحد من الأمرین طریق واحد، لأن التحدّی فی الکل علی جهة واحدة، و التنافس فی الطباع علی حد واحد، و کذلک قال اللّه تبارک و تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1» (سورة الإسراء: آیة 88).

بقی عندنا سؤال مهم، یتردد علی ذهن کل إنسان من أبناء العصر، ألا و هو، ما دام القرآن معجزا بلغته و أسلوبه، یسبی العقول، و یملک القلوب،
______________________________
(1) إعجاز القرآن ص 250.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 65
و یؤثر فی النفوس، و یملی علی کل إنسان إعجازه، لیعترف کل من سمعه أنه لیس من صنع البشر، و إنما هو کلام اللّه، ما دام القرآن کذلک، لما ذا لا ندرک نحن أهل هذا العصر إعجازه ..، و لما ذا لا نجد أثر فصاحته و بلاغته فی قلوبنا کما وجدها أهل العصر الأول، بل ربما لا یفرق الواحد منا بین کلام اللّه و کلام کثیر من الناس، و ربما أعرض عن سماعه أو تلاوته ..؟.
إنه لکلام حق، و أمر واقع، لم یعد أکثر الناس فی عصرنا یدرکون وجه الإعجاز فی القرآن، و لم یعودوا یرون فیه ما رآه سلف هذه الأمة و أولها، و لا یکاد یمیّز قارئ القرآن الیوم بینه و بین غیره من أسالیب الکلام، بل ربما تأثر بغیر القرآن أکثر من تأثره بالقرآن.
و لکن .. لیس السبب فی هذا هو عدم وجود الإعجاز فی کتاب اللّه، فکتاب اللّه ما زال هو الکتاب المعجز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و لقد تکفل اللّه بحفظه و بقائه إلی یوم القیامة إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
و لکن السبب فی ذلک هو جهلنا بلغتنا العربیة، لغة القرآن، التی لم نعد نعرف منها القلیل و لا الکثیر، و إن کنا نسمی عربا، و ننطق العامیة العربیة.
و إذا جهل الإنسان هذه اللغة، فإنه لن یستطیع أن ینطق بها، علاوة عن أن یفهمها و یتذوقها.
و لذلک نجد معظم أهل العصر لا یستطیعون أن یتکلموا العربیة دون أن یلحنوا بها، و من کان هذا شأنه، فإنه من المحال علیه أن یدرک إعجاز القرآن أو یضع یده علی بلاغته.
إن العربی المعاصر الیوم لیس فقط لا یستطیع أن یدرک إعجاز القرآن، بل إنه لعاجز أن یفهم الکثیر من تراکیب العربیة بصورها البیانیة و البلاغیة، و لو قرأنا علیه شیئا من الشعر الذی سجد لمثله الفرزدق، لما کان منه إلّا النفار و الإعراض، لا لأن الشعر لیس جمیلا، و لکن لأنه لیس فی مقدوره فهم ذلک الشعر.
5 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 66
و من کان بهذا الوصف لا یجوز له أن یقول: لما ذا لا أدرک إعجاز القرآن ..؟ و من ثم فلیس فی القرآن إعجاز.
إن الأعمی الذی لا یبصر الضیاء أو الألوان، لا یجوز له أن یقول: ما دمت لا أری الضیاء و الألوان فلا ضیاء و لا ألوان.
و ما مثل من یقول مثل هذا إلّا کما قال المتنبی:
و کم من عاتب قولا صحیحاو آفته من الفهم السقیم إن العیب لیس فی بلاغة القرآن، و إنما هو فی جهلنا بلغة القرآن، و من ثم فلن یضیر القرآن جهلنا.
و من یک ذا فم مر مریریجد مرا به الماء الزلالا علی أن من درس هذه اللغة، و تعمّق فیها، یستطیع أن یضع یده، فی کل زمان و مکان، علی کثیر من وجوه الإعجاز اللغوی فی القرآن.

بناء علی ما ذکرناه، من أن أهل العصر الحاضر قد عجزوا عن تذوق و فهم و إدراک الإعجاز فی القرآن، لجهلهم بلغة القرآن .. فهل معنی هذا أنهم أصبحوا الیوم بدون وسیلة یعرفون بها إعجاز القرآن ..؟؟.
إذن فمعجزة نبینا کمعجزة غیره من الأنبیاء؟.
أم أنه توجد فی القرآن وجوه أخری من الإعجاز، نتمکن من خلالها من الوقوف علی أنه من عند اللّه، و لیس من عند البشر؟ فإذا ما فاتنا الإعجاز اللغوی فلن یفوتنا و الحالة هذه تلک الوجوه الأخری من الإعجاز؟.
و الجواب ... بلی .. إن فی القرآن لوجوها کثیرة من الإعجاز سوی الإعجاز اللغوی، کل واحد منها یدل علی أنه من عند اللّه، و یستطیع أهل العصر، کأهل العصر الأول، و أهل العصور القادمة، یستطیعون أن یدرکوها
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 67
إدراکا بیّنا، بحیث یستدلون من خلالها علی إعجازه، لیکون القرآن المعجزة الناطقة لکل إنسان، فی کل زمان و مکان، مهما تطاولت الأیام، و تطورت العلوم، و ارتقت الحضارة، و تباینت الشعوب و الأمم.

إن ما ذکرناه من وجوه الإعجاز الکثیرة الموجودة فی القرآن، سوی الإعجاز اللغوی، مما سنذکره قریبا بالتفصیل، إن هذا هو الفرق الجوهری بین معجزة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و معجزة غیره من الأنبیاء السابقین.
فقد کانت معجزة الأنبیاء السابقین معجزة مؤقتة، باقیة ببقاء النبی أو الرسول، فإذا ما مات، انقضی عهد معجزته، و لم یبق منها إلّا تاریخها و وصفها.
و ذلک لأنها معجزة مادیة، لا تظهر إلّا علی ید النبی أو الرسول، و بناء علی ذلک لا یستطیع أهل العصر الثانی مشاهدتها، و لا یبقی لدیهم إلا تاریخها و وصفها، و هذا لیس له من الأثر فی النفس ما للمعجزة نفسها، و لذلک یضعف تأثیره فی النفوس مع تطاول الأزمان، و لا سیما إذا صحبها الاضطراب فی النقل، کما وقع للأنبیاء السابقین فی الأمم الخالیة.
و علی افتراض أنه نقل نقلا متواترا لا خلاف فیه، و یدل علی وجود المعجزة دلالة یقینیة، فإنه لا یفید شیئا، لأن المستدل علیه بهذه المعجزة، و هو الدین، قد بدّل و غیّر و حرّف.
و علی افتراض عدم التحریف، فإن الرسالات السابقة کانت خاصة بأمم معینة، کما کانت مؤقتة بزمان معین.
و أما رسالتنا الإسلامیة فهی رسالة خالدة علی الأزمان إلی یوم القیامة، و عامة لجمیع بنی الإنسان، من کل أمة، و فی کل مکان، وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ.
و لذلک کان من الضروری أن تکون هناک وسیلة تدل أهل کل جیل علی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 68
صدق هذه الرسالة، و تعتبر معجزة لکل من نظر فیه، و تکون باقیة ببقائه.
من أجل هذا وجدت وجوه کثیرة من الإعجاز، إذا فات أهل العصر بعضها، لسبب من الأسباب، فلن یفوتهم بعضها الآخر.
و هذه الوجوه لا یمکن التحکم بحصرها، لأنها خاضعة لدقة النظر فی کتاب اللّه، و اختلاف الأشخاص، و الأحوال، و العلوم، و المکتشفات، فربما اکتشف أهل الأجیال القادمة، بما یتوصلون إلیه من العلوم و المکتشفات، ربما وضعوا أیدهم علی وجوه جدیدة من الإعجاز، لم یستطع أهل جیلنا، و لا أهل الأجیال السابقة معرفتها، أو وضع أیدیهم علیها.
و هذا فی رأیی نوع من أعظم أنواع الإعجاز فی القرآن الکریم، الذی لا تفنی غرائبه، و لا تنتهی عجائبه، کما سأشیر إلیه فی الفقرات القادمة إن شاء اللّه.
قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من الأنبیاء نبی إلّا أعطی ما مثله آمن علیه البشر، و إنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة» «1».
فهذا الوحی هو معجزة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی آمن علیها الناس فی الصدر الأول، و قد تکفل اللّه بحفظها إلی یوم القیامة: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ حتی تراها الأجیال التی جاءت بعد الجیل الأول إلی یوم القیامة، و تری فیها ما یدل علی صدق الرسول و الرسالة، و من ثم یؤمن علیها.
فهی معجزة خالدة خلود الزمان، یجد فیها أهل کل جیل من الإعجاز ما یدل علی صدق الرسول و الرسالة، لیؤمنوا باللّه عن بینة حیة ماثلة بین أیدیهم، لا عن أمر نظری تاریخی قابل لکثیر من أنواع الاحتمال.
و هذا هو السر فی دخول الآلاف المؤلفة من الناس فی الإسلام، علی مر
______________________________
(1) البخاری 66، کتاب فضائل القرآن باب کیف نزول الوحی، و مسلم 1/ 91- 92.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 69
التاریخ الإسلامی الطویل، و فی أیامنا المعاصرة، من العامة و العلماء، و من جمیع الأمم و النحل و المبادی.
فإنه ما من عالم منصف ینظر فی القرآن نظرة تأمل و إنصاف، إلا و یجد فیه من الآیات الناطقة ما یدل علی أنه من عند اللّه، مما یفرض علیه أن یحنی رأسه مهما کان شامخا، و أن یعلن استسلامه مهما کان معاندا جبارا، و أن یدخل فی دین اللّه عن رضی و قناعة.
إنه الإعجاز الحی الناطق، لکل زمان و مکان، و الذی لا یموت و لا یبلی، و لا تزیده الأیام إلّا شدة و قوة، و ظهورا و وضوحا.

إن وجوه الإعجاز فی القرآن الکریم- سوی الإعجاز اللغوی- کثیرة و متعددة، و کما ذکرت فی الفقرة السابقة لا یستطیع الإنسان حصرها فی جانب أو عدد معین بحیث لا یمکن الخروج عنه، و ذلک لأن الواقع علمنا أن هذا غیر ممکن، لما نجده کل یوم من الوجوه الجدیدة فی الإعجاز، مما کان خافیا علی أهل العصر السابق، و مما عرفنا الیوم بتقدم العلوم، و تطور الحضارات.
و کما ذکرت قبل قلیل هذا نوع من أهم أنواع الإعجاز فی القرآن، إذ أن من أعظم ما یلفت النظر عند الإنسان المنصف ما یجده من الآیات المعجزات التی تتماشی مع أعظم ما وصل إلیه الإنسان من تطور و علم و حضارة.
إلّا أنه رغم هذا یمکننا أن نحصر أهم وجوه الإعجاز التی تکلم عنها العلماء قدیما و حدیثا بما یلی:

أو أی مکان من الأمکنة، و إن کان الناس یتفاوتون فی مدی إدراکها بسبب تفاوت معارفهم و حضاراتهم، و تتلخص فی وجهین مهمین هما:

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 70

، أشار إلیها العلماء قدیما و حدیثا، تتفاوت فی ظهورها و خفائها، و یتداخل بعضها فی بعض، و ربما کان وجه الإعجاز فی بعضها غیر ظاهر، و لذلک فهی تنقسم إلی قسمین:
القسم الأول: وجوه یظهر فیها الإعجاز، و إن کان متفاوتا، بل ربما کان فی بعضها خفیا، و هی:
1- التناسب فی جمیع ما تضمنه القرآن ظاهرا و باطنا، بحیث خلا عن التعارض و التناقض.
و هذا من وجوه الإعجاز العظیمة فی القرآن، علی ما سنبینه فی مکانه إن شاء اللّه.
2- قوة تأثیره فی النفوس، بحیث جعلت کل من یسمعه یتأثر به، علی ما ذکرناه من أحوال المشرکین حینما کانوا یسمعون القرآن الکریم.
3- أنه توجد فیه روحانیة جدیدة تدب فی جسد المؤمن، فتحرکه تحریک الروح للأجساد، و تجعل منه إنسانا جدیدا، بعقل جدید، و فهم جدید، و طاقة جدیدة «1».
4- عدم ملال السمع له، مهما تکرر علیه، أو تردد أمامه «2».
5- هدایته للنفوس، و إیجاده للدیانة الجدیدة بقهر الدیانة القدیمة «2».
القسم الثانی: وجوه من الإعجاز أشار إلیها بعض العلماء، إلا أنها لا إعجاز فیها، فیما ظهر لی من الرأی و اللّه أعلم، و هی:
1- احتواء القرآن علی أسالیب القرآن المنطقیة.
______________________________
(1) و جدی 7/ 677 دائرة المعارف.
(2) محاسن التأویل 2/ 77- 79.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 71
2- تضمنه علوم الحلال و الحرام و سائر الأحکام.
3- احتواؤه علی الحکم البالغة.

، زعم أنها معجزة، و لیس الأمر کذلک قطعا، و ذلک کالإعجاز العددی الذی ادّعاه رشاد خلیفة، علی ما سنذکره و نبیّنه فی مکانه بالتفصیل، و ذلک بعد الانتهاء من الإعجاز العلمی، لعلاقة هذا النوع بالعلوم و المکتشفات الحدیثة فیما زعم قائله.

، و هو المنسوب إلی بعض المعتزلة.
و سنتکلم إن شاء اللّه علی کل نوع من أنواع الإعجاز التی أشار إلیها العلماء بالتفصیل، مع النقد و التأیید، و بیان وجه القوة فی کل منها، مع بیان ما یؤخذ علیها إن وجد.
ثم نعقب هذا کله ببیان رأینا فی موضوع الإعجاز.
و سنبدأ أولا و قبل کل شی‌ء ببیان بعض الوجوه التی أشار إلیها بعض العلماء علی أنها معجزة، و هی لا إعجاز فیها.
و تقدیم الکلام علیها إنما هو لقلتها و یسر موضوعها.
ثم نتکلم علی الإعجاز بالصرفة، لکونه أیضا من الأباطیل فی موضوع الإعجاز.
ثم ننتقل إلی الکلام علی الإعجاز الغیبی و الإعجاز العلمی، الذین اعتبرهما ذروة الإعجاز لکل أمة و زمان و مکان، بعد الإعجاز اللغوی الذی تحدی به العرب، و هما من أنواع الإعجاز التی لا تخفی علی أحد.
و بعد ذلک نعرض إن شاء اللّه للإعجاز العددی الذی ادّعاه رشاد خلیفة، و نبیّن وجه بطلانه و الکذب فیه، و هو و إن کان من الوجوه الباطلة التی کان یجب أن نقدمها الآن إلّا أننی سأضطر لتأخیره لما له من علاقة بالعلوم الحدیثة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 72
و الحاسب الآلی- الکمبیوتر- کما زعمه قائله، و سأذکره إن شاء اللّه بعد الانتهاء من الإعجاز العلمی.
و فی النهایة نذکر بعض وجوه الإعجاز التی أشرنا إلیها مع بیان رأینا فی موضوع الإعجاز.
و أما الإعجاز اللغوی، فسأفرد له بحثا مستقلا إن شاء اللّه فی المستقبل مکتفیا هنا بما ذکرته من الوجهة النظریة، و ذلک لما للإعجاز اللغوی من الأهمیة، و لما للبحث فیه من الدقة و التشعب، مما یحتاج معهما لبحث مستقل، و لا یمکن أبدا أن یکون الإعجاز اللغوی فصلا من کتاب، و اللّه الموفق.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 73

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 75

قبل أن نخوض فی وجوه الإعجاز الرئیسیة و الفرعیة فی القرآن، أود أن أنبه إلی أنه قد ذکر کثیر من العلماء وجوها من الإعجاز فی زعمهم، إلا أننا حینما ندقق النظر فیها، نجد أنها لا تعدو المزیة و الفضیلة للقرآن علی غیره من الکتب، إلّا أنها لیست من الإعجاز فی شی‌ء.
فالمعجزة هی ما یعجز البشر عن الإتیان بمثله و تحدیه، علی ما بیناه فی أولی فقرات هذا البحث.
فلیس کل ما یکون فضیلة للقرآن یکون معجزة، و إلا فکلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم له فضیلة علی غیره من الکلام لکنه لیس معجزا.
کما أن کلام کثیر من الفصحاء و البلغاء و الحکماء جاهلیة و إسلاما له فضل علی غیره من الکلام، لکنه لیس بمعجز، و لم یزعم أحد من الناس أنه معجز.
و سنضرب علی ذلک عددا من الأمثلة یتضح بها المقال، و یزول الإشکال.

و أنا لا أدری ما وجه الإعجاز فی احتوائه علی هذه الأسالیب، مع أنها علوم مدونة عند الیونان و غیرهم، بل هی علی الجملة من المعارف العامة عند أرباب العقول السلیمة.
فکیف تکون من وجوه الإعجاز و هی مستعملة من قبل الکفرة قبل أن تستعمل من قبل المؤمنین ..؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 76
إلا إذا کان مراد القائل أن القرآن استعمل هذه الأسالیب المنطقیة بأسلوب بلاغی واضح، علی خلاف العادة فی استعمال مثل هذه الأسالیب، و عند ذلک نرد هذا النوع إلی النوع الأول من أنواع الإعجاز الرئیسیة، ألا و هو الإعجاز اللغوی.

فقد ذکر الإمام القرطبی فی مقدمة تفسیره «1» أن من وجوه الإعجاز فی القرآن، ما تضمنه من العلم فی الحلال و الحرام، و فی سائر الأحکام.
و هذا أیضا لا إعجاز فیه، و ذلک لأن مسألة الأحکام، و الحلال و الحرام، لیست مما امتاز به القرآن، بل هی مما عرفته کل الأمم، قدیما و حدیثا، علی تفاوت بینهم فی نوع الحلال و الحرام، و بغض النظر عن کون ما حللوه أو حرموه مستندا إلی شرع أو عقل، أو کانوا مصیبین فیه أم مخطئین.
فکل أمة، و کل أصحاب دین أو نحلة، یزعمون أن عندهم حراما و حلالا، ینبنی علیهما الثواب و العقاب، فی الدنیا عند المادیین، و الدنیا و الآخرة عند المتدینین.
و مسألة الحلال و الحرام فی القرآن مبنیة علی الإیمان باللّه، فالمؤمن یسلم بها، و الکافر ینکرها، و یزعم بطلانها.
و لکن المعجزة لا یمکن لإنسان ما أن ینکرها، فمن سمع الیوم شیئا من الإعجاز الغیبی فی القرآن، أو الإعجاز العلمی، لا بد له- مهما بلغ عناده فی الکفر- أن یقف، و یتردد فی مصدر القرآن، بل لا بد له أن یذعن فی نهایة المطاف أنه لیس من عند البشر، إذ لا یمکن للبشر أن یأتوا بمثل هذا، کما سنشیر إلیه قریبا إن شاء اللّه.
علی أن مسألة الحلال و الحرام- قبل هذا کله- مبنیة علی الإیمان باللّه،
______________________________
(1). 1/ 75.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 77
فمن آمن به قبلها، و من جحده کفر بها وردها، فلا یمکن أن یکون الإیمان باللّه متوقفا علیها.
فلا یمکن أن نقول لجاحد: إن تحریم الزنا، و إباحة النکاح، و حل البیع، و حرمة الربا، معجزة دالة علی صدق الرسول و وجود اللّه ...، لأنه هو أیضا یوجد عنده ممنوع و جائز و واجب، و هو من صنعه، و قد یوافقنا فی بعض التشریعات، و مع ذلک فما وجد فیها لا الإعجاز و لا غیره.

و قد ذکر القرطبی أیضا أن من وجوه الإعجاز فی القرآن الکریم احتواؤه علی الحکم البالغة التی لم تجر العادة بأن تصدر فی کثرتها و شرفها من آدمی.
و هذا أیضا بعید من الإعجاز کل البعد، و هو أبعد من المثالین السابقین.
و ذلک لأن کتب الحکمة أیضا کانت قدیمة، عرفها العرب و غیرهم من الأمم.
أما العرب، فلا یخفی علی أحد ما کان عندهم من الحکمة التی انتشرت فی شعرهم و نثرهم، حتی بلغوا بها الذروة العلیا بین الأمم.
و أما غیر العرب، فقد فخر الهنود بکتاب «کلیلة و دمنة» الذی کان خاصا بملوکهم، لما فیه من الحکمة، ثم انتقل إلی الفرس، و صار مقصورا علی ملوک الهند و الفرس، إلی أن جاءهم قدر اللّه بالإسلام، و ترجم الکتاب، لیکون من المعارف العامة عند کل الناس، من مسلمین و غیرهم.
کما فخر الفرس بعهد أردشیر، الذی امتلأ بالحکمة، و ازدان بها، و لا أرید أن استطرد بسرد الکتب التی اشتملت علی الحکمة، فهی کثیرة، و لم نسمع أبدا أن أحدا قال: إن هذه الکتب معجزة، لاحتوائها علی ذلک القدر الکبیر من الحکمة.
بل لو جاء إنسان، و جمع کل الحکمة الموجودة فی الکتب السابقة، مع
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 78
الحکمة الموجودة فی القرآن، و فی العصر الحدیث، و أدرکها و حفظها، لما قیل:
إنه أتی بالمعجزة أو قاربها.
فالمعجزة شی‌ء، و إدراک الحکمة و الإحاطة بها شی‌ء آخر.
نعم ... لا شک فی کثرة الحکمة البالغة فی القرآن تجعل له مزیة، و لکنها لیست معجزة ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 79

و الإعجاز بالصرفة لیس نوعا من الإعجاز، کالذی سبق ذکره و بیان بطلانه، و إلا لهان الخطب، و إنما هو فی الحقیقة شبهة حول إعجاز القرآن.
و خلاصة هذا القول أن القرآن الکریم لیس بمعجزة فی ذاته، و أنه إنما صار معجزة بإعجاز اللّه الخلق عن تحدیه و معارضته.
و ذلک أنهم قالوا: إن القرآن مؤلف من کلام العرب و تراکیبهم، و لم یخرج عن أسالیبهم و صورهم، بل هو جار علی منوالهم، سالک سبیلهم، و لذلک فإنه لا یزید بفصاحته عن فصاحة بعض الفحول من شعراء الجاهلیة، أو أن فصاحة بعض الفحول من شعراء الجاهلیة لا یکون دون فصاحته «1».
أی أن العرب کانوا قادرین بما عندهم من الفصاحة و البلاغة التی لم یخرج القرآن عن طورها- کانوا قادرین علی معارضة القرآن و الإتیان بمثله، أو بمثل بعض سوره، فهو فی ذاته لا إعجاز فیه.
و إنما صار القرآن معجزا، لأن اللّه تعالی أعجز الخلق بمنعهم من الإتیان بمثله، مع قدرتهم علیه.
و إنی لا زلت منذ أن سمعت هذا القول فی أوائل طلبی للعلم، إلی هذا الیوم، لا زلت أستغرب من هذا القول و قائله، و لا سیما بعد أن اطلعت علی ما اطلعت علیه من ضروب الإعجاز الغیبی و العلمی فی القرآن، مما سنذکره إن شاء اللّه فی الصفحات القادمة.
______________________________
(1) القواطع ص 254.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 80
و إنی لأظن أن کل من یسمع هذا القول، و إن لم یکن علی معرفة بلغة العرب و بلاغتها- سوف تأخذه الدهشة، و یملکه العجب، إذ یسمع أن قائل هذا القول یسوی بین قدرة اللّه، و قدرة البشر فی الکلام، فلا یری لکلام اللّه مزید فضل علی کلام الفحول من شعراء الجاهلیة.
و سوف تزید دهشته، و تتسع دائرة تعجبه حینما یعلم العارف بلغة العرب و أسالیبها أن قائل هذا القول هو من أکبر أدباء العربیة و علمائها، ألا و هو الجاحظ، و أنه ینسب أیضا للنظام و بعض المعتزلة، و المرتضی من الشیعة، و أبی إسحاق الأسفرایینی من أهل السنة.
أما نسبته إلی النظام فإنها قریبة و لیست ببعیدة، لما کان یعرف عن النظام من الکفر و الإلحاد و الزندقة، حتی صنف کتاب «نصر التثلیث علی التوحید» علی ما قاله ابن السبکی.
و لکن العجب من نسبته إلی المرتضی و الأسفرایینی، و إنی لعلی شک من صحة هذه النسبة إلیهما.
و أما نسبته للجاحظ فقد قال الإمام أبو مظفر بن السمعانی بعد أن ذکر هذا الکلام عن الإعجاز فی القرآن، قال:
و هذا قول باطل، و زعم کاذب. و سمعت والدی- رحمه اللّه- یقول: إن هذا قول اخترعه الجاحظ، و لم یسبقه إلیه أحد، و من قاله بعده فإیاه اتبع، و علی منواله نسج، و هو فی نفسه مستثمج مستهجن.
و التأمل فی نظم القرآن، و جزالته و فصاحته، و عرضه علی کل نظم عرف من أسالیب کلام العرب، و کل کلام فصیح عرف من کلامهم، ثم امتیازه عن الکل- بروائه و بهائه، و طلاوته و حلاوته و إعراقه و إیناقه، و إعجازه- ظاهر لکل ذی لب من الناس، لو لا خذلان یلحق بعض القوم، و نسأل اللّه العصمة بمنه «1» ا ه.
______________________________
(1) القواطع 254.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 81
و الخلاصة أن قائل هذا القول، و الآتی بهذه الفریة، یزعم أن القرآن لم یصل بذاته إلی حد الإعجاز الذی لا یستطیع البشر معارضته به، بل إن الإعجاز فیه کان عارضا له بصرف اللّه الناس عن معارضته، و ذلک لأحد الأسباب الآتیة:- 1- إن بواعث معارضة القرآن و دواعیها لم تتوفر عند العرب، و لو توفرت عندهم دواعی المعارضة و بواعثها لعارضوه، إذن فقدرة اللّه تعلقت بالبواعث التی تبعث علی المعارضة، فلم توجدها، حتی لا توجد المعارضة و تسلم المعجزة.
2- إن البواعث و الدواعی قد وجدت، إلا أن اللّه تعالی صرفهم عن المعارضة بتزهیدهم بها، و عدم اهتمامهم لها، و لذلک تقاعسوا و قعدوا عن المعارضة، فقدرة اللّه صرفتهم عن المعارضة بتزهیدهم فیها.
3- إن البواعث وجدت، و الدواعی توفرت، و الهمم استوفزت، و الرغبة فی المعارضة ظهرت، و کانوا یریدون هذا، إلا أن اللّه عطل مواهبهم، و أذهب قدرتهم، فلم یستطیعوا معارضة القرآن.
«و إذا تأملنا هذه الفروض الثلاثة التی التمسوها، أو التمست لهم، علمنا أن عدم معارضة العرب للقرآن لم تجی‌ء من ناحیة إعجازه البلاغی فی زعمهم، بل جاءت علی الفرضین الأولین من ناحیة عدم اکتراث العرب بهذه المعارضة، و لو أنهم حاولوها لنالوها، و جاءت علی الفرض الثالث من ناحیة عجزهم عنها، لکن بسبب خارجی عن القرآن، و هو وجود مانع منعهم منها قهرا، و ذلک المانع هو حمایة اللّه لهذا الکتاب، و حفظه إیاه من معارضة المعارضین، و إبطال 6 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 82
المبطلین، و لو أن هذا المانع زال، لجاء الناس بمثله، لأنه لا یعلو علی مستواهم فی بلاغته و نظمه» «1».
و سوف نتکلم إن شاء اللّه علی کل واحد من هذه الاحتمالات التی توهموها بما یوضح المقال، و یزیل الإشکال، و یبین الحقیقة، و نبدأ بالکلام علی الاحتمال الأول الذی فرضوه لتعلیل الصرفة، و هو عدم وجود الدواعی التی تدعو إلی معارضة القرآن، و لذلک صرفت هممهم عنها فنقول:
إن هذا زعم باطل، و وهم کاذب، و خروج عن طور النقاش و الجدل، إلی طور العناد و البهتان، و إعراض عن الواقع البین الصریح إلی الخیال العاجز القبیح.
و ذلک أن الخیال یقبل من الإنسان إذا کان له إلی التصدیق سبیل، و لو کان هذا السبیل من قبیل الاحتمال المرجوح الضعیف، أما إذا وصل الخیال لدرجة لا یمکن فیها أن یصدق و لو علی سبیل الاحتمال المرجوح، فإن الأمر فی هذه الحالة یرجع إلی العجز و الضعف، و السفسطة و السخف، و کیف یجوز لعاقل أن یفرض مثل هذا الاحتمال، و آیات القرآن الکریم تتلی صباح مساء، تقرع أسماع العرب بفصحائهم، و شعرائهم، و بلغائهم، و سادتهم، و سوقتهم، تقرع أسماعهم بعبارات التحدی، الذی بدأ بکل القرآن، ثم نزل إلی عشر سور منه، ثم نزل إلی سورة واحدة، کما بینا ذلک مفصلا فی أول البحث «2».
ثم بعد ذلک وصل ذروته حینما أخبرهم القرآن بأنهم لن یستطیعوا ذلک إلی یوم القیامة، فی قوله جلّ ذکره: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا، وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ (سورة البقرة: آیة 24).
______________________________
(1) مناهل العرفان 2/ 414.
(2) انظر: ص 33.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 83
أو یقال بعد هذا: إن الدواعی التی تدعو إلی المعارضة لم توجد؟ علی ما هو معروف للعامة و الخاصة من حمیة العرب، و أنفتهم، و عدم صبرهم علی ما هو دون هذه التحدیات بکثیر؟.
و متی تتوفر الدواعی إذا لم تتوفر ساعة التحدی ..؟؟.
و لا سیما أن القرآن لم یکتف بالتحدی فی مجال المعارضة فحسب، بل أثار حفائظ العرب، و استنفر کل طاقاتهم لتحدیه، و ذلک بتسفیهه لأحلامهم، و تشویهه لمعتقداتهم، و تغییره لعاداتهم، و لا یمکن للإنسان أن یستثار أبدا استثارة أقوی و أعنف من استثارته فی مجال عقیدته، عند ما تهان، أو یعتدی علیها.
فکیف یمکن أن یقال: إن بواعث المعارضة لم توجد رغم هذا التحدی لهم؟.
إن البواعث بلا ریب قد وجدت، و کانت کافیة لا لإثارة الإنسان العربی فقط، بل لإثارة کل من قرع سمعه ذلک التحدی الرهیب فی أعظم و أبلغ معانیه، مما أثار الحفائظ، و أضرم نار الحقد و التحدی عند کل المعارضین لهذا الدین، و الواقع أکبر شاهد علی هذا و دلیل.
و ذلک بإعلان العداء الصریح لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لأصحابه، من کل من آمن معه، من وجوه العرب و غیرهم.
فآذوه بکل أنواع الأذی حتی هموا فی نهایة المطاف بقتله.
و آذوا أصحابه أشد أنواع الأذی، و ساموهم أبشع أنواع العذاب، من رجال و نساء حتی وصل الأمر ببعضهم إلی الموت فی أبشع صوره و ألوانه، علی أیدی الحاقدین من رجال قریش و ساداتهم.
و لم یقف الأمر عند حد العداء فی مکة بل تابعوا أصحاب رسول اللّه فی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 84
مهاجرهم، فتبعوهم إلی الحبشة، یحرضون علیهم النجاشی، و یطالبونه بتسلیمهم.
و ناصبوهم العداء بعد الهجرة إلی المدینة، فشنوا علیهم الحروب و الغارات، حتی بلغت المواقع بینهم و بین المسلمین خمسا و سبعین موقعة کانوا حریصین فیها کل الحرص علی القضاء علی کل ما له علاقة بهذا الدین.
و رصدوا الجوائز العظیمة لمن یقتل محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، و رموه بکل عظیمة، فرموه بالجنون، و رموه بالسحر، و رموه بالکهانة، و رموا القرآن بأنه شعر، و أنه أساطیر الأولین اکتتبها، و أنه یملیه علیه رجل، إلی غیر ذلک من الأقاویل و الأباطیل التی حاولوها لتشویه القرآن.
أو یقال بعد هذا: إن البواعث و الدواعی لم تتوفر لیثور الناس إلی المعارضة، أو أن البواعث وجدت، إلا أن العرب زهدوا فیها، و أعرضوا عنها ..؟!.
إن من یشن الحرب، و یستنفر کل ما لدیه من قوة، للوقوف فی وجه القرآن، و القضاء علی الإسلام، لا یمکن أن یلجأ إلی هذه الوسیلة التی یحتمل أن تذهب به، إلا بعد العجز عما دونها من الوسائل و الأسباب، و ما إعلان الحرب إلا الدلیل الساطع، و البرهان القاطع، علی اعترافهم بإعجاز القرآن و فشلهم فی معارضته.
و أما الاحتمال الثالث، و هو أن اللّه تعالی قد أعجزهم عن معارضة القرآن بتعطیل مواهبهم، و إذهاب بلاغتهم، فإنه لا یقل رکة و ضعفا، و سفسطة و سخفا، عن الاحتمالین السابقین.
و ذلک أن التحدی لم یکن موجها إلی جیل واحد من البشر، و إنما هو موجه لکل أمة، و لکل جیل، فی کل زمان و مکان، فإذا کان هذا القائل قد یتبین له أن مواهب الأولین قد تعطلت عن المعارضة، فلما ذا لم یعارضه أهل الجیل الثانی أو الثالث، بل لما ذا لم یعارضه هو نفسه؟ و لا سیما أنه قد وجد فی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 85
الإسلام من فحول الشعراء و البلغاء العدد الکبیر، و الجم الغفیر، کجریر، و الفرزدق، و الأخطل، و أبی تمام، و البحتری، و المتنبی، و أبی علاء المعری، و ابن المقفع، إلی جانب الکثیر من أمثال هذه الطبقة؟.
و لم یبلغنا عن واحد منهم أنه قال: إن مواهبه معطلة، بل کلنا نعلم أنهم کانوا علی رهان دائم فی میدان البلاغة و البیان، فی الشعر و النثر، حتی خیل لبعضهم أنه یلقی علیه الإلهام الشعری، مما برّز فیه من البیان الفنی.
و ما یقال فیمن عاصر القائل بالصرفة من الشعراء، یقال فیمن عاصر نزول القرآن منهم، فلقد قیل الشعر فی کل الأغراض الشعریة فی زمن نزول القرآن، کما کان الحال قبل القرآن، و لم تتغیر فی شاعر ممن لم یسلم ملکته، بل کانوا ما زالوا متمتعین بها، و لکنهم کانوا یعترفون بإعجاز القرآن، علی ما عرفناه فی هذا البحث أیضا بالتفصیل و البیان.
و لنفترض جدلا أن مواهبهم قد تعطلت عن المعارضة، و لکن لننظر فی کلامهم السابق الذی کان لا یقل- فی زعم القائل بالصرفة- عن القرآن بلاغة، هل کان یجاری القرآن فی بلاغته و إعجازه ...؟.
إذا کان کذلک، فالقرآن إذن لم یأت بشی‌ء معجز جدید، و بناء علی ذلک فلا تحدی، و لا داعی للتحدی.
إلا أن الواقع یقول: إن الأمر لیس کذلک، و ذلک أنه ما من عربی سمع القرآن، إلا و أدرک الفرق الشاسع بین کلام کل من نطق بالعربیة من شاعر و ناثر، و بین کلام القرآن، و أسلوبه، و بلاغته، مما هو معروف بالتواتر، و مما جعل فحول شعراء الجاهلیة، و أعظم العارفین بشعر العرب و نثرهم، یقر بهذه الحقیقة، و یعترف بأن أسلوب القرآن و بلاغته مما لم ینظم العرب علی منواله، و لا اقتربوا من بیانه و إعجازه، علی ما نقلناه و بیناه فی مکانه.
و مما یبین هذا، و یجعله یقینیا هو أنه ما من شاعر إلا و قد عیب علیه شی‌ء من شعره، إما فی قوانین الشعر، و إما فی صوره و خیالاته، و تعلیلاته و تحلیلاته،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 86
و إما فی بنیة الکلمة و فصاحتها، و دقتها و مناسبتها، أو فی ترکیب الجملة من الفصاحة و البلاغة و غیر ذلک من العیوب الکثیرة.
و من کان یرید الوقوف علی هذا فلیرجع إلی کتب النقد فی الأدب العربی، لیری من ذلک العجب العجاب.
و لیرجع بصورة خاصة إلی معلقة امرئ القیس أمیر شعراء الجاهلیة، و لینظر ما فیها مما قاله الإمام الباقلانی، من نقد و اعتراض و وهم و تناقض، و غیر ذلک من العیوب التی لا تلیق بفصاحة امرئ القیس و بلاغته، إذ أبدی فیها الباقلانی العشرات و العشرات من العیوب.
و إذا کان هذا شأن امرئ القیس سید شعراء الجاهلیة، فی خیر شعره و أبلغه، فما هو شأن غیره، ممن لم یبلغ مبلغه؟.
فأین هذا من کلام القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و هو فی الذروة العلیا، من الدقة و الإحکام، و التناسق و الترابط، و عدم التناقض و الاضطراب، فی کل باب طرقه، من کل شئون الکون و الحیاة؟!.
إن التحدی لم یکن فقط بأن یأتی العرب بمثل القرآن، بل کان بأن یوجد البشر فیه أی نوع من أنواع الخلل أو الخطأ، أو الاضطراب و التناقض فقال تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.
و إن هذا التحدی ما زال قائما، و سیبقی إلی یوم القیامة، فمن عرف فی القرآن تناقضا أو خللا فلیوجدناه، و لیخبرنا به، فی کل جانب من جوانب العلم، و فی کل شأن من شئون الکون و الحیاة التی ذکرها القرآن، و إن کل من فی الأرض من أهل الکفر و الشقاق مدعوون إلی هذا، و إنهم لإلی الوقوف علیه بالأشواق ...، إلا أن الواقع أنه لا تناقض فیه و لا خلل، فی کل ما عرض له أو خاض فیه، باعتراف کل عاقل فی الأرض.
علی أننی أرید أن أختم هذا الموضوع بقولی: إن من زعم أن إعجاز القرآن کان بالصرفة، إنما هو إنسان ساذج، و لئن کان بحاجة للرد علیه فی الماضی، فهو لیس بحاجة للرد علیه فی وقتنا الحاضر، فی عصر الاکتشافات
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 87
العلمیة التی فاقت الخیال، و لم تخطر للإنسان یوما علی بال، و التی وجد فیها أصحابها- علی ما سنذکره فی الإعجاز العلمی- أنهم علی أعتاب القرآن، الذی کان قد سبقهم إلیها، و أخبر عنها، قبل أن یضع الإنسان اللبنة الأولی فی صرح حضارته العلمیة الحدیثة بقرون طویلة.
إن التحدی بالقرآن لم یکن أبدا بالموضوع اللغوی فقط، بل کان بکل ما فی القرآن من إعجاز لغوی، و غیبی، و علمی، و غیر ذلک.
فعلی افتراض أن بعض العرب کان قادرا علی الإتیان بما یشبه القرآن فی أسلوبه، فأنی له، بل لکل من فی الأرض من إنس و جن أن یأتوا بمثل القرآن فی غیوبه و علومه؟ علی ما سنبینه و نوضحه؟.
و إنی لعلی یقین بأن من قال بالصرفة یوما ما، لو وجد فی عصرنا، و رأی إعجاز القرآن العلمی و الغیبی، لذهل، و لعلم أنه حینما قال قالته تلک، کان فی غایة الغفلة و السذاجة و البعد عن الواقع ...
لقد کان الملاحدة یوما ما یتناقلون فیما بینهم أن أحدهم- فیما یزعمون- قد عارض القرآن، و لما قیل له: لما ذا لا یترنم الناس بکتابک حینما یقرءونه؟ قال لهم: لم تصقله المحاریب خمسة قرون ... أی أن الترنم بکتاب اللّه کان لما للقرآن من کثرة التلاوة فی المحاریب فی الصلاة و غیرها، مما جعله سهلا علی الألسن، لذیذا فی القلوب ... و لو أن کتابه تردد علی ألسنة الناس کما تردد القرآن لاستعذبوه کما استعذبوا القرآن إن هذا الکلام یکون صحیحا لو کان الأمر فی التحدی أمر ترنم و استعذاب، إلا أن التحدی لم یکن بهذا، و إعجاب الناس بالقرآن قدیما و حدیثا لم یکن أبدا لهذا، بل إننا نری کثیرا من الناس ینکر أن یقرأ القرآن بالألحان.
إن إعجاب الناس بکتاب اللّه لما ذکرناه و سنذکره من احتوائه علی أنواع و أنواع من الإعجاز التی تفرض علی کل من یقف علیها أن یحنی أمام القرآن هامته، و یعلن بین یدی اللّه عجزه و عبودیته.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 88
إن التحدی یکون بالاستعذاب حینما یکون أغنیة أو ترنیمة نصرانیة فی کنیس، و لم و لن یکون أبدا فی کتاب أحکمت آیاته و فصلت لیکون للبشریة نبراسا و هادیا، و للمجد سائقا و حادیا، و شتان بین أغنیة للطرب، و ترنیمة للهو، و آیة معجزة تکشف حجب الغیب، و تضع أسس الحیاة الفاضلة، و تشیر إلی أدق و أبلغ قوانین العلم، و تحل ألغاز الکون و الحیاة ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 89

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 91

لقد أخبرنا اللّه تعالی فی کتابه الکریم عن بعض الأمور الغیبیة، و أخبرنا أنها ستقع، و وقعت هذه الأمور التی أخبر القرآن عنها علی نحو ما أخبر، مما یعرفه المؤمن و الکافر، و البر و الفاجر.
و لیست الغرابة فی الإخبار عن أمر، و وقوع الأمر علی نحو ما جاء به الخبر، ففی کل زمان و مکان نجد من الناس من یتنبأ، و یخبر عن أمور ستقع فی المستقبل، و قد تقع الأمور علی نحو ما أخبر به، و قد لا تقع.
فإذا وقعت علی نحو ما أخبر به ذلک المتنبّئ عزاها الناس إلی الصدفة فی کثیر من الأحیان، و لا سیما إذا کان ما تنبأ به المتنبّئ بعید الوقوع، أو مستحیله عادة، فلم لا یقال: إن الأمور التی أخبر عنها القرآن، و وقعت علی نحو ما أخبر به، إنما کانت من قبیل المصادفات التی تقع لکل متنبئ فی الحیاة ...؟.
سؤال یطرح نفسه، و یطرحه المادیون، علی أنه الجواب لما وقع فی القرآن من ظاهرة الإخبار عن الغیب.
إلا أنه توجد أمور، تفرض علینا القول بأن تحقق الأشیاء التی أخبر عنها القرآن لم یکن من قبیل الصدفة، التی تحققت بها نبوءات کثیر من المتنبئین فی العالم، بل لأن الإخبار من اللّه، خالق الکون و مدبره، و عالم سره و علنه، و العالم بما جری فیه، و یجری، و سیجری إلی یوم القیامة، أخبر بما سیقع فی المستقبل لیقع علی وفق الخبر الذی أخبر به، و لیکون المعجزة الناطقة الدالة علی صدق الرسول فیما جاء به، و إن هذا القرآن من عند اللّه، و لیس من صنع البشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 92
أما هذه الأمور التی تفرض علینا هذه النتیجة الحتمیة، فإننا نستطیع أن نوجزها فیما یلی:
إن من طبیعة الإنسان أن یتنبأ لمستقبله، و کلما کبرت آماله و طموحاته، کثر تنبؤه لمستقبله، و زادت اهتماماته به.
و إنه عند ما یتنبأ یبنی نبوءته علی طبیعة الواقع الذی یعیش فیه، و الطاقة التی یستطیع أن ینطلق من خلالها، و الاحتمالات التی یمکن أن یحققها.
و لذلک لا بد أن تکون نبوءته متمشیة مع طاقاته و إمکانیاته، و إلا کانت ضربا من الخیال الساذج، الذی لا یغنی و لا یسمن، بل سرعان ما یصحو منه صاحبه علی حقیقة واقعه الباسم أو الیائس، و سرعان ما ینهار ذلک الصرح الخیالی الشامخ الذی بناه بعیدا عن حقیقة طاقاته و إمکانیاته.
و لذلک نجد الناس جمیعا یهللون لبطل من أبطال العالم، فی أی نوع من أنواع الریاضة و لتکن الملاکمة مثلا، نجدهم یهللون لبطلها، عند ما یعلن لهم أنه سیهزم خصمه فی الجولة الثانیة أو الثالثة ... نجد الآذان صاغیة، و القلوب واعیة، لکل کلمة یقولها لهم قبل موعد مباراته مع خصمه، و ذلک لأنه یقولها من منطق القوة التی یتمتع بها، و الحقیقة التی یعیش فیها.
و مع ذلک نجد کل سامع و هاتف یضع احتمال الهزیمة لذلک البطل، مع أنه فی ذروة قوته، و أوج عظمته، و لذلک یتریث کثیرا فی مراهناته، و یضع القیود و الضوابط لتحدیاته.
و لکن .. متی تکون الغرابة، و تتعالی صیحات الإنکار ...؟!
تکون الغرابة بالغة، و الإنکار قویا، عند ما یعلن صعلوک ضعیف، لا یتماسک حینما یقوم من مقامه، و لا یمکنه أن یدافع عن نفسه أمام عاجز من العجزة، و مع ذلک نجد أنه یعلن أمام الناس جمیعا أنه یرید أن یتحدی بطل العالم فی الملاکمة، و أنه سیهزمه فی الجولة الثانیة أو الثالثة ...؟!.
إنها کلمات لا تلفت الأنظار، و تثیر الاستنکار فقط، بل هی کلمات تدفع
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 93
کل من یسمعها إلی الهزء و السخریة من قائلها، لأنه إنما یقول و هو فی واقع و حقیقة لا یمکنانه من مثل هذا القول الساخر الهازئ.
و لذلک لا تأخذ کلماته طریقها إلی الآذان و القلوب، بل تأخذ طریقها إلی السقوط فی سجلات العابثین الساخرین، أو الحمقی المغفلین.
و من خلال هذه المقدمة البدیهیة المسلمة، سننظر إلی نبوءات الزعامات السیاسیة، و القیادات الحربیة فی العالم، و ننظر إلی مصیرها.
کما أننا من خلال هذه المقدمة سننظر إلی نبوءات القرآن، و ننظر إلی نهایتها و مصیرها، لیری کل ذی عقل سلیم الفرق بین نبوءات البشر و نبوءات القرآن و لیؤمن بأن نبوءات القرآن، إنما هی إخبار من خالق الکون و الحیاة، و عالم السر و العلن، و أنها المعجزة الدالة علی صدق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فیما جاء به من عند ربه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 94

إنه- کما ذکرنا- ما من عظیم من عظماء العالم إلا و تنبأ لمستقبله، و مستقبل حروبه و حیاته، و کانت نبوءاته و هو فی ذروة مجده، و أوج عظمته، و کل الظروف من سیاسیة، و عسکریة، توافقه و تؤیده، و لذلک کان لنبوءاته الأثر البالغ فی النفوس، مع احتمال الفشل.
و لذلک کثرت المراهنات علیها، و تحزب الناس لها، و لکنها رغم هذا کانت فی کثیر من الحالات- إن لم أقل فی کل الحالات- کانت یصاحبها الفشل الذریع، و الهزیمة المرة، رغم کل ما کان یحیط بها من الظروف التی تساعد علی التکهن بمثلها.

فهذا نابلیون بونابرت ... من أعظم قواد الجیوش الذین عرفهم العالم فی عصره، و قد سمت به فتوحاته التی أحرزها لدرجة أنه صار یتکهن بأنه سیکون ندا للإسکندر المقدونی، و أخذ الغرور مأخذه من رأس نابلیون حتی أصبح یتوهم أنه مالک لقدره، فقال: لا یوحد فی قدری إلا الغلبة و النصر ...؟!.
لقد قال بونابرت هذا الکلام و کل الظروف المحیطة به تساعده علی أن یقول مثل هذا الکلام، و یتنبأ مثل هذه النبوءة.
إنه القائد الذی هز العالم، و هتفت له الجماهیر، و حیکت حوله القصص و الأساطیر، و کل من یسمع کلامه هذا یقول: إنه یحق له أن یتنبأ مثل هذه النبوءة ...
و لکن ... ما هو مصیر هذه النبوءة ...؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 95
بل ما هو مصیر نابلیون نفسه ...؟
لا داعی للإطالة بسرد الوقائع التی هزم فیها، بل یکفینا أن نعرف أنه بعد أن هزمه «دوق ولنجتون» شر هزیمة فی «ووترلو» بأراضی بلجیکا، و أیقن من مصیره المحتوم، فر هاربا من القیادة الفرنسیة، متوجها إلی أمریکا، حیث القی علیه القبض، و انتهی به قدره إلی أن نفی فی جزیرة «سانت هیلانة» حیث مات بعد معانات سنوات طویلة من البؤس و الشقاء، مع آماله المحطمة و نبوءاته الفاشلة ..!!.
لا نستطیع أن نقول: إن نبوءته ساذجة، فإن کل الظروف کانت تساعد علی مثل تلک النبوءة.
و لکنا نستطیع أن نقول: إنها نبوءة فاشلة، بعد أن عرفنا المصیر الذی صارت إلیه مع قائدها.

و ها هو کارل مارکس یتنبأ سنة 1849 بأن الجمهوریة الحمراء ستبزغ فی سماء باریس.
إلا أنه رغم مرور قرن و ثلث قرن علی هذه النبوءة، لم نر شمس الجمهوریة الحمراء تسطع فی سماء باریس.
کما تنبأ البیان الشیوعی الصادر سنة 1848 بأن أول البلاد التی ستقود الثورة الشیوعیة هی ألمانیا.
إلا أنه رغم مضی ما یقارب القرن و نصف القرن علی هذه النبوءة لا تزال ألمانیا بعیدة کل البعد عن هذا النبوءة، و خالیة من مثل تلک الثورة.

و ها هو هتلر القائد الألمانی الشهیر، الذی هز العالم بأسره، و قد اجتاحت قواته معظم دول أوروبا فی أیام، خلال الحرب العالمیة الثانیة، یقول فی خطابه
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 96
الشهیر الذی ألقاه فی میونخ، فی مارس سنة 1931.
«إننی سائر فی طریقی، واثق تمام الثقة بأن الغلبة و النصر قد کتبا لی».
کما قال فی خطابه الشهیر الذی ألقاه فی المجلس النیابی الألمانی، فی 1 أیلول سبتمبر 1939، قال:
«هناک لفظة ما عرفتها فی حیاتی قط، ألا و هی الهزیمة».
و لکن ... ما هو مصیر ألمانیا ... بل ما هو مصیر هتلر نفسه ..؟.
لقد قال کلماته هذه و هو فی أوج عظمته، و کل الظروف تساعده لقول مثل تلک الکلمة ...
و لکنها النبوءة الفاشلة، التی أدرکناها بعد أن رأینا ألمانیا مقسمة أسیرة فی أیدی الحلفاء ... عند ما بحث الناس عن هتلر فلم یعثروا له علی أثر ..؟!.
إنها نبوءات کبار قواد العالم فی أحسن الظروف التاریخیة، و هم فی قمم مجدهم، و کل من یسمع نبوءاتهم یقول: إن الظروف مواتیة لهم، و ربما تحقق ما یطمعون إلیه، بل ربما جزم بما تنبئوا به ...
إلا أنه الواقع المریر الذی کشف لنا عن غرورهم، و أبان لنا عجزهم، بعد أن مرغ کرامتهم بالهزائم، و دفن أحلامهم و نبوءاتهم تحت أنقاض بلادهم المدمرة ...؟.

و إننا إذ نسوق هذا الکلام، لا نسوقه لنتکلم عن تاریخ العالم، و تاریخ المغامرین فیه.
کما أننا لا نسوقه لنتشفی من أولئک القادة، فإن من حق کل إنسان أن
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 97
یتنبأ، و القدر إما أن یصدق نبوءته، و إما أن یکذبها.
و لکننا نسوقه لنبین الفرق بین نبوءات البشر، و نبوءات القرآن الکریم ..
التی تحققت حرفا حرفا، رغم أنها نزلت فی أقسی الظروف و أعتاها علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی المسلمین معه ... و التی کانت من أکثر الأمور إثارة للدهشة، و سببا للاستغراب .. إذ کانت من النوع الذی لا یمکن صدوره عمن عقل حقائق الأشیاء، و أدرک حقیقة الواقع، بل کانت من أبعد الأمور التی یمکن للعقل السلیم أن یتصورها.
إلا أنها رغم هذا کله ... و فی هذه الظروف الحرجة تلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر عائب بکل الحقائق التاریخیة التی کانت تحیط به، و لا بالواقع الذی کان یعیش فیه .. و جاءت الأیام، لتثبت کل ما تلاه من القرآن الکریم حرفا حرفا، دون أن یتخلف منها خبر واحد، و لیثبت للناس جمیعا أن هذا القرآن من کلام اللّه ... و لیس من صنع البشر، و لیکون المعجزة الناطقة الدالة علی صدق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعواه، علی مر الأیام و الأعوام، إلی قیام الساعة ..
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 98

لنستمع الآن إلی نبوءات القرآن .. و إخباره عن الأمور الغیبیة فی المستقبل، و الظروف التی جاءت فیها تلک الأخبار، لنعرف بعد ذلک أن مثل تلک الأخبار، یستحیل أن یکون من قبل البشر، و إنما هو من قبل اللّه.

لقد بدأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم دعوته، و کل من فی الأرض یخالفه، المشرکون فی مکة، و الیهود فی المدینة، و النصاری فی الشام، و الفرس فی العراق، و کل أصحاب الملل و النحل فی کافة أصقاع الأرض.
بدأت الدعوة، و بدأ التصدی لها، و بدأ العناد و التحدی، و بدأ الضر و الأذی ینصبان علی الضعفاء من المسلمین، الذین ساروا فی رکب هذه الدعوة الجدیدة الضعیفة.
و ما زالت الأحقاد تنمو، و الأذی یکبر، إلی أن وصل لدرجة السجن، و التنکیل، و القتل ...
و حوصر المسلمون فی الشعب، حتی وصل بهم الضر لأن یأکلوا الأخضر و الیابس، بل ما تعافه النفس و تأباه.
و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الطائف، لعله یجد فیها ما یسری عنه، من بعض الأتباع الجدد، فی بعض بیوتات ثقیف و هوازن، إلا أن الأمر کان علی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 99
خلاف ما توقع، صد و طرد، استکبار و هزء، و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی مکة، و لکنه لم یستطع أن یدخلها کما کان یدخلها سابقا، مما اضطره لأن یدخلها فی جوار أحد المشرکین، ألا و هو المطعم بن عدی.
فالتحدی علی أشده، و الأذی فی أوجه، و المؤامرات تحاک من قبل سادة قریش، لإیقاع الأذی ببعض المسلمین فی هذه المرة، بل للقضاء علی الدعوة الجدیدة بأسرها.
فلقد أخذت العزة بالإثم قریشا، فأنفقت الأموال، و رسمت الخطط، و أعلنت العداء السافر، و هددت بإبادة کل من یعتنق الدین الجدید.
فی هذه الظروف الحرجة الصعبة من مسیرة الدعوة الجدیدة، و فی هذه الحالة التی تشبه ساعات ما قبل النهایة المحتومة، بین قوی جبار عنید، و ضعیف مضطهد مغلوب، فی هذه الحالة البائسة الیائسة فی میزان العقل المادی حینما ینظر إلی جوع المسلمین و فقرهم، و اضطهادهم و تعذیبهم، و تشریدهم و قتلهم، فی هذه الحالة یخرج رسول اللّه لیقول قولة القوی المنتصر، و هو فی أوج سلطانه و ذروة انتصاراته، یخرج لیقول للمشرکین، و کأنه هو القوی و هم الضعفاء، یخرج لیقول لهم: «لقد جئتکم بالذبح» .. و ینزل قول اللّه تعالی، ردا علی خیلاء قریش و غرورها، ینزل متهددا متوعدا، و معلنا لأغرب خبر یمکن للإنسان أن یسمعه فی مثل هذه الحالة ... أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ، سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ، بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ.
و ینزل قوله تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ، وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ، فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ، وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ» (سورة الصافات: آیة 171- 175).
و ینزل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، فَسَیُنْفِقُونَها، ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً، ثُمَّ یُغْلَبُونَ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (سورة الأنفال: آیة 36).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 100
إنه لأغرب خبر یمکن للإنسان أن یسمعه فی مثل ذلک الظرف و تلک الحالة، و بین فئتین لا تکافأ بینهما، فئة تملک کل وسائل البطش و القوة، و فئة ضعیفة لا تملک شیئا لا لغیرها و لا لنفسها .. و هی فی حالة اضطهاد و تشرد و استعباد، و مع ذلک یأتی هذا الخبر المرعب المفزع، الغریب المستنکر فی میزان جمیع العقول المادیة، و جمیع الاحتمالات و التقدیرات ...، فإنه لا یمکن لأی عاقل أن یتنبأ مثل هذا النبأ فی مثل ذلک الظرف.
و یهلل المسلمون لهذا الخبر، و ترتسم علی وجوههم علامة الفرح بهذه البشارة، و کأنهم یرونها رأی العین .. و یحیی الأمل فی نفوسهم .. و تغمر الطمأنینة قلوبهم، و یعدون الأیام و اللیالی لاستقبال ذلک الیوم الذی یتحقق فیه هذا الخبر الذی أیقنوا به ...
و یزداد بأس قریش، و یتضاعف أذاها، و تطارد ضعاف المسلمین فی کل ناحیة و صوب .. مما دفع المسلمین للهجرة إلی الحبشة.
و یهاجر المسلمون إلی الحبشة، و تطاردهم قریش فیها، ترید استئصال شأفتهم، و تبدید شملهم.
و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره، و یحقق وعده، فتقوم دولة الإسلام الأولی فی المدینة المنورة، علی عاتق أولئک الضعفاء من المهاجرین و الأوفیاء من الأنصار، و سرعان ما تدور الدائرة علی المشرکین فی مکة، و تتغیر الموازین عندهم، و تتلاشی طموحاتهم و أحلامهم، إذ أعلنوا النفیر العام، و لکن لیس للهجوم فی هذه المرة .. و إنما للدفاع عن تجارتهم القادمة من الشام مع أبی سفیان، و التی عزم المسلمون علی مهاجمتها.
و تتطور الأمور، لتنکشف عن أعظم معرکة فی التاریخ، و أغرب معرکة فی میزان العقل المادی .. إذ هزم أولئک الضعفاء المهاجرون، و الفقراء الجیاع، هزموا جیش المشرکین فی بدر، و قد بلغ فی العدد ثلاثة أضعافهم، مع ما لدیهم من العدد، و کان أول إعلان عن تحقیق وعد اللّه، و صدق نبوءة القرآن.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 101
قال عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما: کان بین نزول قوله تعالی:
سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ و بین غزوة بدر سبع سنین.
إن أی عاقل فی الکون کان یسمع الخبر، بأن أولئک المستضعفین فی مکة، سیهزمون قریشا، و ینتصرون علیها، کان یعجب و یدهش، بحسب الموازین المادیة، و یعتبره ضربا من الخیال الساذج الذی یراود محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، و لکن أی إنسان یعرفه الیوم، یعلم یقینا أنه ما کان لیصدر عن بشر، لأن موازین البشر و طاقاتهم لا تسمح لهم بمثل ذلک التفاؤل، و لذلک فإنه یقطع بأنه خبر اللّه، و یقطع بأن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام الخالق العلیم، معجزة ناطقة دالة علی أن هذا القرآن من لدن حکیم خبیر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 102

إن ما ذکرناه فی الفقرة الماضیة کان مما أخبر عنه القرآن فی مکة، و رأینا کیف وقع ما أخبر به القرآن مع أن کل الظروف کانت ضد ما أخبر عنه حینما جاء الخبر.
و لو ذهبنا نعدد الآیات و المواقف التی کانت من هذا القبیل فی مکة، لعددنا من ذلک الشی‌ء الکثیر.
و لکننا سننتقل إلی المدینة المنورة لنقف علی نظیر هذا الموقف فی مکة، هناک فی المدینة، بل لنری موقفا أشد منه غرابة، و أکثر بعدا فی مقاییس العقل البشری، و لنری فیه المعجزة القرآنیة آیة بینة صریحة.
لقد تظاهرت القبائل العربیة بعضها مع بعض، و کونت جیشا جبارا من عشرة آلاف مقاتل، بقیادة أبی سفیان بن حرب، و تحالفت مع الیهود من بنی النضیر و غیرهم لغزو المدینة، و قتال المسلمین و استئصالهم، و کانت غزوة الأحزاب، أو غزوة الخندق.
و جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسلمین الذین لم یزد عددهم علی ثلاثة آلاف مقاتل، ینقصهم الکثیر من العدد و العدد، و هم لما یقو عودهم بعد، و لم یستریحوا من آثار غزواتهم السابقة المتلاحقة التی أرهقتهم.
إنها المحنة الشدیدة، و البلاء المزلزل، إذ حوصرت المدینة من أسفلها و أعلاها، و زاد الأمر شدة عند ما نقض بنو قریظة عهدهم مع المسلمین، و انحازوا إلی مشرکی مکة فی أعظم فرصة تسنح لهم للقضاء علی الدین الجدید،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 103
الذی هدد کیانهم و وجودهم.
فعظم البلاء علی المسلمین، و اشتد خوفهم، کما اشتد جوعهم و عوزهم، و ظهرت علامات الاجهاد علیهم، و زلزلوا زلزالا شدیدا.
و لقد صور القرآن هذه الحالة البائسة التی مروا بها فی ذلک الموقف العصیب بقوله تعالی: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ، وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ، وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ، وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ، وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا، هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً.
فی هذا الظرف الحرج، و فی هذا الموقف العصیب المتأزم، تعرض للمسلمین صخرة عظیمة أثناء حفر الخندق، یعجزون جمیعا عن اقتلاعها، و یشکون أمرهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یأخذ رسول اللّه المعول، و یضربها الضربة الأولی مسمیا اللّه، فیکسر بعضها و یقول: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الشام، و اللّه إنی لأبصر قصورها الحمر إن شاء اللّه، و یضربها الضربة الثانیة، و یکسر بعضها و یقول: اللّه أکبر، أعطیت مفاتیح فارس، و اللّه إنی لأبصر قصر المدائن الأبیض، ثم یضربها الضربة الثالثة، و یقول: اللّه أکبر، أعطیت مفاتیح الیمن، و اللّه إنی لأبصر أبواب صنعاء ... و وعد الأمة بأن ملکها سیصل إلی تلک الأماکن، و یردد قول اللّه تعالی الذی نزل فی المدینة، مؤکدا لما نزل فی مکة:
کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی و یردد قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ، وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً.
إنه لإخبار رهیب، عن غیب مکتوم، تقول کل الظروف المحیطة بالمسلمین إنه إخبار من أبعد ما یکون علی العقول أن تصدقه و تؤمن به، أمة خائفة، محاصرة، انهکها الجوع، و أتعبتها الغزوات، و أحاطت بها الجیوش الجبارة الحاقدة من کل جانب، تفوقها فی العدد و العدد، و تساندها کل الظروف المادیة.
و بدلا من أن یسارع قائدها للاستسلام، و التخلی عن فکر الهجوم بل
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 104
و الدفاع، یعلق و بکل صراحة و عزم و طمأنینة، بأنه سیفتح العالم.
إنه لأمر غیر مفهوم أبدا فی معاییر العقل المادی .. لأنه یتنافی مع أبسط مبادی القوة و الحرب و القتال .. و یتنافی مع ما جرت علیه العادة، و ألفه البشر، و قامت به سنة الکون.
و فی هذه الحالة ظهر النفاق، فأخذ المنافقون یروجون فی صفوف المسلمین ما یغل عزائمهم، و یضعف هممهم، و یقولون لهم: لا یأمن أحدکم علی قضاء حاجته خوفا من الأحزاب، و محمد یعدکم مفاتیح کسری و قیصر ..؟؟.
و یستأذن بعض الناس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الرجوع إلی المدینة قائلین: إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ، وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ، إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً.
و من خلال هذا الموقف الرهیب، و هذه العاصفة العاتیة، التی جمعت بین المشرکین، و الیهود، و المنافقین ...
من خلال الظلام الدامس المخیف فی موازین البشر، یظهر بصیص الأمل، فتنطلق جنود اللّه التی لا نراها .. و تنقلب المعرکة، و تندحر جیوش الشرک، و ینقلب ذاک البصیص من الأمل إلی نور ساطع یبهر العیون، و یغمر القلوب، و تظهر آیات القرآن الکریم، و نبوءات الرسول العظیم، متلألئة براقة، لتعلن علی الملأ بأن تلک الآیات التی کانت تتلی فی ذلک الموقف الرهیب، ما کانت من قول البشر، و إلا لما کانت فی هذا المستوی من التفاؤل المستحیل فی موازین العقل، و إنما هی من قول اللّه، خالق الکون و مدبره، لیدل بها أخا الإنکار و الجحود و الإلحاد علی جوانب الإعجاز الغیبی فی کتاب اللّه.
لقد وعد اللّه المؤمنین بالنصر فی أحرج الظروف التی مرت بهم فی حیاتهم، و قبلها المسلمون، لإیمانهم بالغیب، و إیمانهم بأن هذا الکلام إنما هو کلام الذی لا یتخلف وعده، و هزئ بها المشرکون و المنافقون .. و عاش من عاش من الفریقین لیری وعد اللّه قد تحقق ... و لیری جیوش المسلمین تقتحم حصون
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 105
فارس و قلاع الشام و أبواب صفاء، لتنهی أسطورة کسری و قیصر، و لیعلم الجمیع أن هذا من جوانب الإعجاز الغیبی فی القرآن الکریم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 106

إنه الحادث الذی یعتبر أشد إثارة، و أبعد غورا من الحادثتین السابقتین، اللتین تنقلنا فیهما بین مکة و المدینة، و جموع المؤمنین، و الحاقدین، من المشرکین و الیهود و المنافقین ...
إنها نبوءة لا تتعلق بالعرب، و لا بجزیرة العرب، و إن کانت من نوع ما ذکرناه من النبوءتین السابقتین.
و إنما هی نبوءة تتعلق بمصیر دولة من الدول العظمی فی ذلک الزمان، فی صراعها مع دولة أخری ...
إنها دولة الروم فی صراعها مع دولة الفرس.
و لندرک حقیقة الإعجاز القرآنی فی هذه الحادثة، لا بد لنا أن نقف علی بعض الحقائق التاریخیة لدولة الفرس و الروم، لنتصور الظروف التی نزلت بها الآیة القرآنیة التی نرید أن نتکلم عنها.
لقد اعتنق الملک قسطنطین الدیانة النصرانیة سنة 325 م، و جعلها الدیانة الرسمیة للبلاد، مما جعل أکثر رعایا الدولة الرومانیة یعتنقونها و یؤمنون بها.
و استمر الحال فی الدولة الرومانیة علی ما هی علیه من القوة و المنعة إلی أن تولی زمامها الملک «موریس» فی أواخر القرن السابع المیلادی.
و کان «موریس» غافلا عن شئون البلاد، و عن السیاسة، مما دفع قادة جیشه للقیام بثورة ضده، بقیادة «فوکاس» الذی أصبح هو الملک فی الدولة الرومانیة، بعد أن نجحت الثورة، و قضی علی العائلة الملکیة، و من ثم أرسل
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 107
سفیرا له إلی امبراطور الدولة الفارسیة «کسری أبرویز الثانی» إلا أن کسری هذا کان مخلصا شدید الإخلاص للملک «موریس» الذی قتله «فوکاس».
و ذلک لأن کسری کان قد لجأ إلیه عام 590- 591 م بسبب مؤامرة داخلیة فی الإمبراطوریة الفارسیة، و قد ساعده «موریس» فی ذلک الوقت بجیشه لاستعادة عرشه، فحفظ کسری هذه الید لموریس، و لم ینسها.
فلما عرف بأخبار انقلاب الروم، و قتل فوکاس لصدیقه الملک موریس، غضب غضبا شدیدا، و أمر بسجن السفیر الرومی، و أعلن عدم اعترافه بشرعیة الحکومة الجدیدة.
و من ثم قاد حملة حربیة علی بلاد الروم، و عبرت جیوشه نهر الفرات إلی الشام، و لم یتمکن فوکاس من مقاومة جیوش الفرس، التی استولت علی «أنطاکیة» و «القدس»، و اتسعت حدود الدولة الفارسیة فجأة إلی وادی النیل.
و کانت بعض الفرق النصرانیة- «کالسنطوریة» و «الیعقوبیة»- حاقدة علی النظام الجدید فی روما، فناصرت الفاتحین الجدد، و تبعها الیهود، مما سهل غلبة الفرس.
فی هذا الظرف الکئیب الحرج الذی تمر به الدولة الرومانیة، أرسل بعض أعیان الروم رسالة سریة إلی الحاکم الرومی فی المستعمرات الإفریقیة، یناشدونه فیها إنقاذ الإمبراطوریة.
فأرسل الحاکم جیشا کبیرا بقیادة ابنه «هرقل» الذی استولی فجأة علی الإمبراطوریة الرومانیة، و قتل «فوکاس».
إلا أنه رغم هذا لم یتمکن من إیقاف زحف الفرس الذین علت رایاتهم العراق، و الشام، و مصر، و آسیا الصغری.
و تقلصت الإمبراطوریة الرومانیة إلی عاصمتها، و حوصرت حصارا اقتصادیا قاسیا، مما أدی إلی کساد التجارة، و إغلاق الأسواق، و تفشی الأمراض، و تحول دور العلم إلی مقابر موحشة مقفرة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 108
و بدأ عباد النار یستبدون بالرعایا الروم المسیحیین للقضاء علیهم، و بدءوا یسخرون علانیة من الشعائر الدینیة المقدسة، فدمروا الکنائس، و قتلوا ما یزید عن 100000 مائة ألف من المسیحیین المسالمین، و أقاموا بیوت عبادة النار فی کل مکان، و أرغموا الناس علی عبادة الشمس و النار، و اغتصبوا الصلیب المقدس، و أرسلوه إلی «المدائن».
و انقلب کسری من ثائر لأجل صدیقه الحمیم موریس، إلی حاقد، و فاتح، لم یعد لأطماعه فی دولة الروم حدود ... فی استعلاء و کبریاء، یظهران من الرسالة التی وجهها إلی هرقل من بیت المقدس، قائلا فیها:
«من لدن الإله کسری، الذی هو أکبر الآلهة، و ملک الأرض کلها، إلی عبده اللئیم الغافل هرقل، إنک تقول: إنک تثق فی إلهک، فلما ذا لا ینقذک إلهک المقدس من یدی ...؟.
و استبد الیأس و القنوط بهرقل، و حاول الفرار و الهرب إلی قصره الواقع فی قرطاجة، لینجو بنفسه، بعد أن یئس من إمکانیة الدفاع عن الإمبراطوریة الرومانیة، التی أصبحت مهددة بالسقوط بین الساعة و الأخری.
و خرج یرید الرکوب فی إحدی السفن الملکیة التی أعدت لهربه.
إلا أنه فی هذه اللحظة، تمکن کبیر أساقفة الروم من إقناع هرقل بالبقاء مع شعبه، و أرسل هرقل سفیرا إلی کسری یطلب منه الصلح.
إلا أن کسری رفض و صاح بغضب شدید: «لا أرید هذا القاصد، و إنما أرید هرقل مکبلا بالأغلال تحت عرشی، و لن أصالح الرومی حتی یهجر إلهه الصلیبی، و یعبد الشمس إلهتنا».
إنها ذروة الیأس التی وصل إلیها هرقل، و وصل إلیها الروم، و ذروة الاستعلاء التی وصل إلیها الفرس.
و إنها لحالة أشبه ما تکون بحالة المؤمنین فی مکة مع أعدائهم من المشرکین
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 109
الذی یسومونهم أشد أنواع العذاب، و یعملون کل ما فی وسعهم من أجل القضاء علی الدین الجدید.
و ازداد بأس المشرکین بغلبة الفرس علی الروم، إذ کانوا یرون الروم و هم علی الدین النصرانی أقرب إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و المسلمین منهم، و کانوا یرون الفرس أقرب إلیهم من المسلمین، لاجتماعهما علی الوثنیة.
فبلغت النشوة أوجها عند المشرکین بانتصار الفرس علی الروم، و اعتبروا هذا انتصارا لهم، فهللوا لهذا النصر و رحبوا به، و أخذوا یرددون أمام المسلمین قولهم: «لقد غلب إخواننا علی إخوانکم».
و فی هذا الظرف الحرج، البائس الیائس عند الروم، و فی حالة الضیق و الشدة التی کان فیها المسلمون .. نزل قول اللّه تعالی کالصاعقة بما لم یتوقعه أحد من أهل الأرض، لا من المسلمین و لا من غیرهم، نزل قوله تعالی: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ، وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ، لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ، وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ، یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ، وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ، وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.
إنه لکلام لا یکاد العقل المادی یفهم مراده و بواعثه، المسلمون فی محنة، یعمل فیهم المشرکون ما یعمله الفرس بالروم، من القتل، و السجن، و التشرید، و الروم فی یأس و شدة، ملکهم یرید الفرار و تسلیم آخر ما بقی فی یدیه من مملکته، و الفرس فی نشوة النصر و الفرح، و فی هذا الموقف الصعب الحرج، و بدلا من أن یکسب المسلمون ودّ الفرس المنتصرین، أو علی الأقل دفع نقمتهم بالتزام الصمت، بدلا من هذا یعلن القرآن هذا الموقف الرهیب، و یخبر بهذا الخبر العجیب، و تنزل آیاته بأغرب نبوءة یمکن للعقل البشری أن یتنبأ بها فی مثل تلک الظروف، تثیر دهشة المشرکین، کما تلفت نظر الفرس إلی مواقف الدین الجدید الذی بدأ یطل علی العالم من مکة، و من المحتمل أن تثیر أحقادهم ضد المسلمین.
إنها لنبوءة عجیبة غریبة، تجاوزت الوعود المحلیة للمسلمین بالنصر علی أعدائهم- کما سمعنا فی الفقرات السابقة- إلی الوعود الدولیة بانتصار الروم و هم
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 110
فی أدنی الأرض علی الفرس، رغم حالة البؤس و الیأس التی وصل إلیها الروم، و القوة و البأس التی یتمتع بها الفرس.
ما علاقة المسلمین بالإمبراطوریة الرومانیة ..؟.
و ما علاقة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بتلک الأمة البعیدة، و الدیار النائیة، و أصحابه یسامون أشد أنواع العذاب فی مکة ..؟.
و کیف ینزل القرآن بمثل تلک الأخبار العجیبة التی ینکرها العقل المادی، و تزید من حدة الصراع بین المسلمین و أعدائهم، کما تثیر علی المسلمین طائفة من الشکوک الجدیدة فی دینهم و أخبار قرآنهم ..؟؟.
و لما ذا یتورط المسلمون فی مثل تلک الأخبار ..؟؟.
إلا أنهم لا سلطان لهم علی هذا .. و لا دخل لهم و لا لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا لأحد من أهل الأرض به.
إنها کلمات خالق السماء و الأرض، و المهیمن علیهما و علی مقادیرهما، یرید أن ینبه البشر إلی أن هذا الکلام إنما هو من کلامه، لعلمه بما جری، و یجری، و سیجری فی هذا الکون الذی خلقه و عرف أسراره، و لیس من قول البشر، و لا من قبیل نبوءاتهم، بل هو علی نقیض کامل لما یمکن أن یتنبأ به أی مخلوق، فی هذا الکون بمثل ذلک الظرف الرهیب العجیب.
إنها کلمات الخالق الحکیم العظیم، التی یرید أن یجعل منها معجزة دالة علی وجوده و قدرته و علمه و صدق نبیه.
و لذلک قال المؤرخ إدوارد جبن تعلیقا علی هذه النبوءة: «فی ذلک الوقت حین تنبأ القرآن بهذه النبوءة، لم تکن أیة نبوءة أبعد منها وقوعا، لأن السنین الاثنتی عشرة الأولی من حکومة هرقل کانت تؤذن بانتهاء الإمبراطوریة الرومانیة».
لو کان هذا الکلام الذی یتلوه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و یردده المسلمون من بعده، لو کان من کلام محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أو من کلام البشر، لکان من المحال أن یتنبأ بمثل تلک النبوءة العجیبة الغریبة، التی تثیر الدهشة، و تبعث فی أقل احتمالاتها علی السخریة و الاستهزاء بالمسلمین و بقرآنهم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 111
لو کان محمد صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی یقول القرآن من قبل نفسه، أو من قبل إیحاءات البشر إلیه، کما زعمه المشرکون، لتنبأ کما یتنبأ کل عاقل من البشر، لتنبأ بأن الغلبة ستکون للفرس- و لصدقه فی هذه الحالة کل مشرک و لهلل له- أو لسکت علی الأقل أمام تحدیات المشرکین و نشوتهم بانتصار إخوانهم الفرس.
و لئن کان یرید أن یتنبأ بانتصار الروم- و لو کانت النبوءة بعیدة فاشلة- لضمن ماء وجهه، و حفظ خط الرجعة فیما لو سقطت دولة الرومان نهائیا، فلم یحدد زمن انتصارهم ببضع سنین، کما هو صریح فی الآیة القرآنیة، و کما جری علیه الرهان مع المشرکین علی ما سنسمعه فی بقیة أحداث القصة.
و لکنه حدد لهم الزمان ببضع سنین، و کأن النصر بیدیه، أو کأنه مشرف علیه و ناظر إلیه.
نعم .. إنه واثق کل الثقة به، لأنه یعلم أنه لم یقله و لم یفتره، و إنما هو کلام اللّه، خالق الکون و مسیره، و قد أمره أن یبلغه للناس، علی ما فیه من الغرابة و البعد، لیکون آیة ناطقة دالة علی وجوده، و صدق نبیه فیما یخبر به من آیات ربه.
و لننظر إلی ما حدث بعد هذا الخبر.
لقد صدم خبر القرآن عن انتصار الروم الغریب علی الفرس- لقد صدم هذا الخبر المشرکین، و أثار دهشتهم، و دفعهم لأن یضیفوا إلی سخریتهم السابقة بالمسلمین سخریة جدیدة بهذا النبأ العجیب.
إلا أن هذه النبوءة، فی تلک الآیة الکریمة، کانت علی العکس من ذلک عند المسلمین، إذ أعطتهم عزیمة و قوة، و زادتهم یقینا و ثقة، و لذلک خرجوا یردون علی المشرکین فخرهم بانتصار إخوانهم الفرس، و یبلغوا خبر اللّه فی انتصار الروم علیهم فی بضع سنین.
فقد ذکرت لنا دواوین السنة أنه حینما نزلت هذه السورة قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المسلمین فی صلاة الفجر، و کان المسلمون یحبون ظهور الروم، لأنهم
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 112
و إیاهم أهل کتاب، و کانت قریش تحب ظهور الفرس، لأنهم و إیاهم لیسوا أهل کتاب و لا إیمان ببعث.
فخرج أبو بکر رضی اللّه عنه یصیح فی نواحی مکة: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ، وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ.
فقال ناس من قریش لأبی بکر: ذاک بیننا و بینکم، یزعم صاحبک أن الروم ستغلب فارس فی بضع سنین ...! أ فلا نراهنک علی ذلک؟.
قال: بلی.
و کان ذلک قبل تحریم الرهان.
و ولی رهان المسلمین أبو بکر، و ولی رهان المشرکین أبی بن خلف، فتراهنا علی أن الروم سیغلبون الفرس فی ثلاث سنین، أو خمس سنین.
ثم عرض ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «أ لم تکونوا أحقاء أن تؤجلوا أجلا دون العشر؟ فإن البضع ما بین الثلاث إلی العشر» ثم قال لأبی بکر:
«اذهب إلیهم فزایدهم فی الرهان، و زد فی الأجل».
فخرج أبو بکر، و زادهم فی الرهان، و زادوا الأجل إلی تسع سنین.
إنه عمل الإنسان الواثق المطمئن، الذی یوقن بوعد اللّه، و یثق بنصره و نصرته .. و هل تحقق ما أخبر اللّه به ..؟.
نعم .. لقد تحقق کفلق الصبح، لیصدق الخبر، و یفرح المؤمنون بنصر اللّه، و یعرف من لم یکن قد عرف أن هذا الکلام إنما هو کلام اللّه، و لیس بکلام البشر.
یقول المؤرخون: إنه حینما حاول هرقل الفرار، بعد أن أوشکت عاصمة الإمبراطوریة علی السقوط، استطاع کبیر أساقفة الروم أن یقنعه بعدم الهرب، و البقاء مع شعبه، ثم عرض الصلح علی کسری، فأبی کسری ذلک، کما عرفناه أول القصة، إلا أنه بعد ستة أعوام من الحرب رضی کسری بالصلح مع هرقل، و لکنه کان صلحا مخزیا، التزم هرقل بموجبه أن یدفع ألف تالنت‌Talent
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 113
من الذهب، و ألف تالنت من الفضة، و ألف ثوب من الحریر، و ألف جواد، و ألف فتاة عذراء ...
و لکن ما ذا حدث بعد هذا ..؟!.
لقد حدث بعدها العجب العجاب، إذ انقلب هرقل اللاهی الیائس إلی بطل شجاع، هجر ترفه، و انقطع عن ملذاته، و بدأ بوضع الخطط الرهیبة لهزیمة الفرس، و کان یعرف أن قوة الفرس البحریة ضعیفة، و لذلک أعد العدة البحریة، للإغارة علی الفرس من الخلف، و رغم هذا کان الکثیر من سکان القسطنطینیة یرون أن هذا الجیش الذی یعده هرقل آخر جیش فی تاریخ الإمبراطوریة البیزنطیة.
و شن هرقل هجومه الأول المفاجئ علی الفرس الذین لم یستطیعوا مقاومة هذه الغارة، و لاذوا بالفرار.
مما أغری هرقل أن یفاجئ الفرس مرة أخری و ینزل بهم هزیمة ثانیة، لیرجع بعدها إلی القسطنطینیة عاصمته، عن طریق البحر، و یعقد معاهدة مع الأقارین، استطاع بواسطتها أن یسد سیل الفرس و یوقف تقدمهم.
و بعد ذلک شن هرقل ثلاثة حروب أخری ضد الفرس فی سنوات 623، 624، 625، و استطاع أن ینفذ إلی أراضی العراق القدیم المعروفة ب «میسوبوتانیا» عن طریق البحر الأسود.
و اضطر الفرس للانسحاب من الأراضی الرومیة نتیجة لهذه الحرب، و أصبح هرقل فی مرکز یسمح له بالتوغل فی قلب الإمبراطوریة الفارسیة، و کانت آخر هذه الحروب المصیریة تلک التی خاضها الفریقان فی «نینوی» علی ضفاف دجلة، فی دیسمبر 627 م.
و لما لم یستطع کسری أبرویز مقاومة سیل الروم حاول الفرار من قصره المحبب إلیه «دستکرد» و لکن ثورة داخلیة نشبت فی الامبراطوریة، و اعتقله ابنه 8 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 114
«شیرویه» و زجّ به فی سجن، داخل القصر الملکی، حیث لقی حتفه فی الیوم الخامس من اعتقاله.
و لکن شیرویه هو الآخر لم یستطع أن یجلس علی العرش أکثر من ثمانیة أشهر، حیث قتله أخوه.
و هکذا بدأ القتال داخل البیت الملکی، و تولی تسعة ملوک زمام الحکم فی غضون أربعة أعوام، مما جعلهم عاجزین عن متابعة الحرب مع الروم، مما دفع «قباز الثانی» ابن کسری أبرویز الثانی- إلی طلب الصلح مع الروم، و أعلن تنازله عن الأراضی الرومیة، کما أعاد الصلیب المقدس إلی الروم.
و رجع هرقل إلی عاصمته القسطنطینیة فی مارس عام 628 م، فی احتفال رائع حیث کان یجر مرکبته أربعة أفیال، و استقبله الآلاف من أبناء شعبه خارج العاصمة، و فی أیدیهم المشاعل و أغصان الزیتون ...
و عمت الفرحة أیضا صفوف المؤمنین، إذ تحقق وعد اللّه الذی وعدهم به، و صدق خبره الذی أخبر به قبل بضع سنین، فی وقته المحدد له مسبقا، و خرج المسلمون یطالبون المشرکین رهانهم ... و لم یبق بعد هذه الحادثة ریبة لمرتاب، و لذلک دخل کثیر من المشرکین فی الإسلام إثر هذه الحادثة، کما تروی لنا کتب الحدیث عن أصحاب رسول اللّه.
أ فیجوز لعاقل بعد أن یری مثل هذه الحادثة، و یسمع مثل تلک القصة أن یقول: إن هذا القرآن من کلام محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، أو أنه من إیحاءات و تعالیم البشر ...؟.
إنه لمن أبسط صور العدل و الإنصاف أن یقول کل من یسمع مثل هذا:
إن هذا لا یمکن أن یصدر عن البشر، لأن البشر مهما کانت طاقاتهم، و مهما بلغت إمکانیاتهم، و مهما زادت تفؤلاتهم، لن یتمکنوا من مثل ذلک الفأل الغریب البعید، و لئن تمکنوا من مثله، فلن یتمکنوا من تحدیده بذلک الزمن القریب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 115
إنه إخبار اللّه عن الغیب الذی یعلمه، و الذی لا بد له أن یقع علی نحو ما یعلمه، لیعلم من فاته العلم أن هذا من المعجزات الباهرة الناطقة الدالة علی أن هذا القرآن من کلام اللّه.

لم یکن هذا الذی ذکرناه من هذه المعجزة هو کل ما فی الآیة من الإعجاز، بل کان فیها معجزة أخری، حملتها نبوءة ثانیة ضمن النبوءة الأولی، ألا و هی قوله تعالی: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ.
ما هو النصر الذی سیفرح به المؤمنون؟ هل هو انتصار الروم علی الفرس؟ أم هو شی‌ء آخر وراء ذلک؟.
إن مما یتبادر إلی الأذهان أن الفرح حینذاک إنما هو بانتصار الروم علی الفرس، کما هو متبادر من سیاق الآیة، و مبعث هذا الفرح تحقق وعد اللّه و إخباره.
إلا أن الحقیقة هی أن فرح المؤمنین کان بشی‌ء آخر وراء ذلک، ألا و هو انتصارهم فی غزوة بدر الکبری .. إذ کان وقت انتصار الروم و وقت انتصار المؤمنین فی غزوة بدر الکبری، فی وقت واحد.
إنه لأمر مذهل مدهش، نبوءة ضمن نبوءة، و کل منهما أبعد من الأخری، و کلاهما یقع دون تخلف أو تأخر.
مما یدفعنا و یدفع کل عاقل أن یقول: اللهم إنا لنشهد أن هذا یستحیل أن یصدر عن أحد سواک.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 116

و هذا ضرب آخر من الإعجاز فی الإخبار عن المغیبات، ربما کان أبلغ فی الدلالة علی أن القرآن من عند اللّه و من کلامه، و لیس من صنع البشر، و لا من إیحاءاتهم، و ذلک لأنه فی هذه المرة یتعلق بشخص نبینا علیه أفضل الصلاة و السلام، فهو من الأمور التی تستحیل فیها المزایدات، و یستحیل فیها التغریر و الخداع و المجاملات.
إننا جمیعا نعرف ما کان یلاقیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من عنت، بسبب أذی المشرکین.
کما أننا جمیعا نعرف أن کثیرا من المشرکین کانوا یتربصون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الدوائر، و ینتهزون الفرص لإلحاق الأذی به، بل لقتله إن وجدوا لذلک سبیلا.
و لذلک حرص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکرهم و تربصهم به، و اتخذ لنفسه حرسا من أصحابه، یرقبون له الطریق، و یحفظونه من کید العدو ... إلی أن نزل قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.
أخبر اللّه نبیه علیه الصلاة و السلام بأنه سیحفظه من الناس، و أمره أن لا یلقی لهم بالا، و لا یخشی منهم بأسا.
إنه لأمر غریب ... الأعداء کثر، و أقویاء، و ذوو بأس، و المؤمنون قلة، و ضعفاء، یتوارون من الخوف، و یستترون من الضعف، و رغم هذا، و رغم احتیاج رسول اللّه للحراسة و الاستتار ... رغم هذا کله یؤمر بمثل هذا الأمر الغریب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 117
و یخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه بما أوحی إلیه، و یأمرهم بالانصراف عن حراسته، و یقول لهم: إن اللّه کفل له ذلک ... فلم یعد بحاجة إلیهم ... کما یخبرنا بذلک أصحاب السیر، و کما تروی کتب الحدیث.
إن کثیرا من طغاة هذا الکون عبر التاریخ قد قتلوا و هم بین جنودهم و حراسهم، رغم اتخاذهم أشد تدابیر الحیطة و الحذر ... و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم رغم إعلان الحرب علیه من قبل أعدائه، و رغم تهدیداتهم المتکررة له بالقتل، یأمر حراسه بالانصراف عنه بقوله: «أیها الناس .. انصرفوا .. فقد عصمنی اللّه» «1» و یمشی وحده، لا یهاب أحدا، و لا یحسب حسابا لأحد.
أو کان یمکن لمن کان فی مثال حال محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من الضعف، و المطاردة، و التهدیدات المتوالیة أن یخدع نفسه بمثل هذا الأمر الخطیر ...؟!.
إن کل عاقل فی الأرض یقول: لا ... إنه من المستحیل أن یخدع أی إنسان نفسه بمثل هذا، و لا سیما إذا کان فی ظرف کظرفه.
و لو کان هذا القرآن من صنع رسول اللّه لکان مخادعا نفسه قبل أن یکون مخادعا لأصحابه، فی مثل هذه الآیة، و مثل هذا التصرف العجیب.
و لکنه الدلیل القاطع، و البرهان الساطع، الذی یتلألأ فی سماء الحقیقة، التی لا تدع مجالا للشک فی أن هذا القرآن لم یکن من صنع البشر، و إنما هو کلام خالق الإنسان، و مالک زمامه و تصرفاته.
و لقد بقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیلة حیاته علی هذه الحالة، و قد حقق اللّه وعده، و حفظه من بأس عدوه.
عند ما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن معه أحد من الحرس، و إنما هی حراسة عین اللّه التی لا تنام ... و حاول المشرکون قتله، و لکن اللّه الذی عصمه من الناس صرف الناس عنه، و هو أمام أعینهم، و بین ظهرانیهم، فی فراشه،
______________________________
(1) الطبرانی عند أبی سعید، و انظر: الدر المنثور 2/ 299.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 118
قبل أن یغادر مکة، و فی الغار، بعد أن غادرها من بین صفوفهم.
و لما لحق به سراقة بن مالک لیقتله، کانت النتیجة أن طلب الأمان من رسول اللّه لما رأی من آیة اللّه فی حفظ رسوله.
و کان أصحاب رسول اللّه إذا أتوا فی سفر علی شجرة ظلیلة، ترکوها له، فلما کانت غزوة ذات الرقاع، نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت شجرة، و علق سیفه فیها، فجاء رجل من المشرکین، فأخذ السیف، فاخترطه، و قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
أ تخافنی؟ قال: «لا»، قال: من یمنعک منی؟ قال: «اللّه یمنعنی منک، ضع السیف» فما کان من المشرک إلا أن وضعه، کما رواه مسلم فی صحیحه.
و من أبلغ الشواهد فی هذا الموضوع، ما ثبت من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم حنین، حین أعجبت المسلمین کثرتهم، و أدبهم اللّه بالهزیمة حتی ولوا مدبرین، أنزل اللّه سکینته علی رسوله، حتی لقد جعل یرکض بغلته إلی جهة العدو، و العباس بن عبد المطلب آخذ بلجامها، یکفها، إرادة ألا تسرع، فأقبل المشرکون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما غشوه لم یفر، و لم ینکص، بل نزل عن بغلته، کأنما یمکنهم من نفسه، و جعل یقول: «أنا النبی لا کذب، أنا ابن عبد المطلب» کأنما یتحداهم و یدلهم علی مکانه، فو اللّه ما نالوا منه نیلا، بل أیّده اللّه بجنده، و کفّ أیدیهم عنه بیده. کما رواه البخاری و مسلم.
و لقد وصل الأمر بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أن صاروا یتقون به بأس العدو، و یحتمون به فی شدة المعرکة.
فقد روی عن علی رضی اللّه عنه أنه قال: «کنا إذا احمر البأس، و حمی الوطیس، اتقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فما یکون أحد منا أقرب إلی العدو منه».
لقد أخبر اللّه بحمایته، و أنجز له ما وعد، و إن فی ذلک لأکبر الشواهد علی إعجاز القرآن .. فهل من مدکر ..؟!.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 119

لقد بعث اللّه نبیه محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم، لیس نبیا للعرب، بل رحمة للعالمین.
و لیس لزمان معین و مکان مخصوص، و إنما لکل زمان و مکان إلی قیام الساعة.
إذن فهو یخاطب کل من فی الأرض، من عربی و أعجمی، و مشرک و کتابی، و ملحد و مادی.
و أنزل علیه القرآن الکریم، کتابا یتلی إلی یوم القیامة، ناسخا لکل کتاب قبله، من التوراة، و الإنجیل، و غیرهما من الکتب السماویة، فیجب علی کل إنسان أن یدین اللّه به، حتی عیسی علیه السلام عند ما ینزل فی آخر الزمان سیکون حاکما به و تابعا له، و حتی موسی لو کان حیا لما وسعه إلا اتباعه.
إذن فمهمة رسول اللّه شاقة، و دعوی القرآن عریضة، و المجابهة حینما تقوم، لن تکون مجابهة بین رسول اللّه و قومه خاصة، بل بین رسول اللّه و کل من یدعی إلی دینه من أهل الأرض.
و الثورة التی ستقوم ضد القرآن، لدعواه التفرد بأحکام اللّه إلی یوم القیامة، من بین سائر الکتب الموجودة علی الأرض، هذه الثورة لن تکون من قبل العرب فقط، بل من قبل کل صاحب دین، أو نحلة، أو ملة.
نعم .. لقد نزلت آیات القرآن الکریم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تدعو الناس جمیعا، و تتحدی الناس جمیعا، بل تتحدی کل موجود علی الأرض، أو فی الکون، من الإنس و الجن ..
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 120
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
و ما هو حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین تلا هذه الآیات ..؟ هل کان فی حالة العز و المنعة و القوة ..؟ إذا فهو جدیر بأن یعمل مثل هذا أو أن یقول مثل هذا؟.
و لکن الحقیقة أنه کان فی حالة من الضعف، و عدم وجدان الناصر أو المعین، جعلته یحتمی بعمه أبی طالب، و جعلت کثیرا من أصحابه یتوارون خوفا من ثأر المشرکین، أو یهاجرون طلبا لحیاة الأمن ...
فالظروف کلها ضد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ضد القرآن، و کل من یراقب مجری الأحداث، و یعرف التحدیات التی أتی بها القرآن لکل من فی الأرض، کان یتوقع أن تندثر تلک الدعوة، کما کان یتوقع أن یزول القرآن و تنسی آیاته، شأنه فی ذلک شأن کثیر من المبادی التی مرت بها ظروف مشابهة للظرف القرآنی، بل ربما کانت فی ظروف أحسن بمئات المرات من ظروف القرآن، و لکنها مع ذلک زالت من الوجود، و محیت من الأذهان، و لم یبق لها من الذکر إلا ما یکتب عنها فی بطون کتب التاریخ فی أحسن أحوالها.
فی هذه الظروف التی صورناها، نزل قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
تحد جدید یضیفه القرآن إلی تحدیاته السابقة، لا یخاطب به العرب، و إنما یخاطب به کل عاقل فی الأرض، و یتحداه، بکلام یعتبر من أکثر أنواع الکلام تأکیدا، و أوضحه مضمونا.
و ذلک أنه ألقاه مؤکدا بثلاثة أنواع من التأکید، لیزیل به أی شبهة أو شک یمکن أن یعتری العقل الإنسانی، من إمکانیة احتمال التخلف فی هذا الخبر عند قائله و منزله.
فأکد أول الکلام ب «إنّ» فی قوله: «إنا».
ثم أکد بلام التأکید أو اللام المزحلقة فی قوله: «لحافظون».
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 121
ثم أکد ثالثا بالجملة الاسمیة التی تفید الاستمرار و الدوام الدوام.
بحیث لا یدع للقارئ أو السامع مجالا فی أن قائل هذا الکلام مصر علیه، جازم به، لا یتردد فی تنفیذه و إثباته علی نحو ما أخبر به، علی عادة العرب فی إلقائهم للکلام المؤکد.
کما أکد نسبة هذا الکلام إلیه، و أنه هو الذی أنزله بقوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ.
إنه إخبار عن غیب مجهول، إلی مدی بعید، یطول طیلة استمرار الحیاة، بدعوی عریضة، لا یضمن الإنسان تحقق وجودها حالة حیاته، حینما تکون کل الظروف مواتیة له، علاوة عن إمکانیة تحققها بعد موته، فکیف بها و کل الظروف معادیة لها، عاملة علی إبطالها، و لا یتوقع أبدا أن تسیر فی القریب العاجل لصالحها، علی الأقل کما کان یتوهم مشرکو مکة، و معلنو الحرب علی الإسلام و القرآن.
إنها الدعوی بأن هذا القرآن محفوظ من قبل منزله، إلی قیام الساعة، لن یتمکن أحد من أهل الأرض، مهما بلغوا فی قوتهم، و عنادهم، و طغیانهم، لن یتمکنوا من أن یقضوا علی هذا القرآن، و سیحفظه اللّه إلی قیام الساعة لیدل بهذا کل من سینظر فی القرآن أنه من کلام اللّه.
و فی نفس الوقت، نزلت دعوی جدیدة أخری، متممة لهذه الدعوی، فیها إخبار عن غیب بعید مجهول، فیه بیان نوع الحفظ الذی سیحفظ اللّه به قرآنه، و ذلک فی قوله تعالی: إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ، لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ، تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ.
لا شک أن کل عربی سمع هذا الکلام فی ذلک الوقت، لا شک أنه أخذته الدهشة، و تملکه العجب، أمام هذه النبوءة العجیبة، عن غیب بعید لا یدری ما ذا ستحمله الأیام فیه، سواء أ کان ذلک فی صالح القرآن، أم فی غیر صالحه، و لا شک أن کل من یهمه أمر القرآن ممن عاداه من أهل الأرض، کانت
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 122
تهمه هذه النبوءة، و یتمنی أن یری نقیضها، لیدل علی إیجاد التناقض فی هذا القرآن.
لقد تکفل اللّه بحفظ القرآن الکریم و استمراره استمرار الحیاة، کما تکفل بحمایته من التبدیل و التحریف، و التغییر و التزییف، فلا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
إن دعوی الحفاظ علی القرآن من ید التبدیل و التحریف دعوی عریضة، و لا سیما بعد أن عرفنا الظروف القاسیة التی کان یمر بها المسلمون حینما نزلت هذه الآیات ..
إننا لا نکاد نجد علی وجه الأرض کلاما یحافظ علی معناه و لفظه إلی الأبد، دون أن تتبدل بعض ألفاظه، أو تتغیر بعض معانیه.
فهذه الکتب السماویة السابقة، رغم کثرة أتباعها، و حرصهم علیها، قد بدلت و غیرت، و حرفت و زیفت، حتی أصبحت مغایرة لأصولها، و منافیة لها.
و لیس هذا شأن الکتب السماویة فقط، بل هو شأن کل منقول یطول علیه الأمد.
إننا حینما نقرأ الیوم شعرا لبعض شعراء الجاهلیة نجد فیه اختلافا کثیرا، و قلما یخلوا البیت الواحد من القصیدة- قلما یخلو من تغایر فی ألفاظه، بسبب الرواة قدیما، و بسبب تعدد النسخ حدیثا، رغم حرص العرب علی نقل الشعر، و التغنی به، و الفخر بمضمونه، و لا سیما أنه کان المعبر عن أیامهم، و الحافظ لسیرتهم و تاریخهم، و کرمهم و مآثرهم، و أمجادهم و بطولاتهم.
و هذا لا نجده فی الشعر الجاهلی فقط، بل نجده فی الشعر الإسلامی، فی کافة العصور، رغم کثرة الرواة و شیوع الکتابة و التدوین.
بل إننا لنجد اختلافا فیما ینقل إلینا من مائتی أو مائة عام، أو ما دون ذلک، و هذه طبیعة النقول.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 123
و هذا الاضطراب أو الخلاف، لا نجده فقط فی روایة الشعر، بل نجده فی متن اللغة، و کتب التراث حینما نحققها، و ربما اختلفت الأحکام، و تغیرت المعانی بسبب اختلاف النسخ، و ضبط الناسخین.
بل إننا نزید علی ذلک و نقوله: إن الاختلاف بین الرواة فی النقل، بسبب جودة الحفظ أو رداءته، و بسبب الضبط و عدمه، و بأسباب أخری معروفة مضبوطة فی علوم الحدیث- أدی هذا إلی الاختلاف فی متن حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا سیما و قد أجاز المحدثون الروایة بالمعنی، لمن عرف العربیة، و أدرک المعانی و الأحکام، بضوابط رسموها فی قواعد الروایة، مما اضطر العلماء إلی تصنیف قواعد الترجیح بین الروایات المختلفة عند تعارضها، مما هو معروف عند علماء الأصول.
لقد کان من المتوقع لکل ذی عقل، أن ینال القرآن ما ینال غیره من الکتب، من الاختلاف و الاضطراب، و التغییر و التبدیل، بین النّسخ، و بین الأقالیم و الأمم.
و لکن اللّه أراد أن یطمئن رسوله و المؤمنین إلی أن هذا القرآن لن یکون کغیره من الکتب و المنقولات التی تغیرت و تبدلت، و ذلک لأن تلک الکتب قد و کل حفظها إلی البشر، و لذلک کان لا بد من الاضطراب و الاختلاف فیها، و أما القرآن فقد تکفل اللّه بحفظه و بقائه.
و مرت الأیام، و تتابعت السنون و القرون، و مر المسلمون فی حالات من القوة و العزة و المنعة و الرفاهیة، کما مروا فی حالات من البؤس و الذل و الهوان، و القرآن رغم کل هذا لم یتأثر، بل لم یزدد إلا قوة و ثباتا.
یقرؤه المسلم فی الیمن، بنفس الصیغة و الرسم اللذین یقرؤه بهما المسلم فی الصین، و یقرؤه المسلم فی أوروبا، کما یقرؤه المسلم فی أمریکا، کما یقرؤه المسلم فی إفریقیا و مکة المکرمة أو المدینة المنورة، أو الشام، أو مصر.
صیغة واحدة، و رسم واحد، لا زیادة فیه و لا نقص، و لو بحرف واحد.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 124
نرجع إلی النسخ التی کتبت منذ أربعة عشر قرنا، فنجدها بنفس الکلمات و الحروف التی کتبت بها النسخ بعد ذلک بقرن، أو قرنین، أو ثلاثة، أو عشرة، إلی یومنا هذا.
و الأعجب من ذلک أن المسلم الصینی، أو الروسی، أو الأوروبی، أو الإفریقی، أو الأمریکی، یقرأ القرآن بلغة العرب التی أنزل فیها، فی کثیر من الحالات، بل فی أکثرها لا یفهم معناه، و لکنه رغم هذا، یقرؤه و یحفظه، بنفس الصیغة و الأسلوب اللذین کان یقرأ بهما القرآن فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی کل زمان و مکان، و کما یقرؤه المسلم العربی الذی یکاد یفهم معنی کل حرف من حروفه، و کل کلمة من کلماته.
ما السر فی هذا؟.
و کیف ثبت القرآن هذا الثبوت؟.
و کیف وصل إلی هذه المرحلة، خلال هذه القرون الطویلة التی ما أتت علی شی‌ء إلا و بدلته و غیرته ..؟.
إنه إعجاز القرآن الغیبی .. الذی أخبر اللّه عنه من أربعة عشر قرنا:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ، لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ، تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ.
و لکن ... هل هذا کل ما فی الأمر من هذه المعجزة الغیبیة ...؟.
الجواب: لا ..
إن وجه الإعجاز سیظهر جلیا واضحا الیوم، فی العصر الحاضر، أوضح مما ظهر فی أی یوم من الأیام ...
لقد دارت الدائرة علی دولة الإسلام، فانهارت خلافتها، و تمزقت وحدتها، و قامت الحدود الإقلیمیة المصطنعة بین أبنائها، فجعلت منهم العربی و الأعجمی، ثم قامت الحدود بین أبناء الأمة العربیة ذاتها، و قسمت البلاد العربیة إلی دول و دویلات، و فی کل هذا التراجع، تتراجع رایة المسلمین، و تلین عزیمتهم، و تضرب حولهم السدود المنیعة حتی لا یقووا علی الحرکة و النهوض.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 125
فقد تداعی الشرق و الغرب، من الیهود، و النصاری، و المادیین الملحدین للقضاء علی الإسلام، و إلا قضی علیهم.
و تسابق فلاسفة هذه الدعوة لوضع الخطط الکفیلة بهدم ذلک الصرح الشامخ الذی بناه الآباء و الأجداد خلال مئات السنین، فی أعظم و أسرع حضارة عرفتها الإنسانیة خلال تاریخها الطویل.
و تظاهر المبشرون و المستشرقون فی مؤتمرات عدیدة لمثل هذه الغایة، و کان مما قرروه و عزموا علیه، هو القضاء علی القرآن، الذی عرفوا أنه سر من أسرار التماسک و الاتحاد بین المسلمین، فقالوا:- و قائلهم غلادستون رئیس وزراء بریطانیا- ما دام هذا القرآن موجودا فی أیدی المسلمین فلن تستطیع أوروبا السیطرة علی الشرق «1».
و قال الحاکم الفرنسی فی الجزائر، فی ذکر مرور مائة سنة علی استعمار الجزائر:
«إننا لن تنتصر علی الجزائریین ما داموا یقرءون القرآن، و یتکلمون العربیة، فیجب أن نزیل القرآن العربی من وجودهم، و نقتلع اللسان العربی من ألسنتهم» «2».
إذن لا بد من شن حملة علی الإسلام و القرآن، تستأصله من بین أیدی المسلمین، و ترفعه من أوساطهم، لتتحقق التفرقة التی یحلم بها أعداء هذا الدین.
لقد قرروا هذا و هم یملکون من القوی ما تمکنوا بواسطته من إزالة کثیر من الحضارات، و تغییر کثیر من الخرائط، و إنشاء أو إفناء کثیر من الدول.
إذن ففی وهمهم أنهم سیتمکنون من الوصول إلی هذا الهدف الذی المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی 125 5 - الاخبار عن حفظ القرآن إلی یوم القیامة ..... ص : 119
____________________________________________________________
(1) الإسلام علی مفترق طرق لمحمد أسد ص 39.
(2) المنار عدد 9- 11- 1962.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 126
رسموه، یتحدون بذلک لیس إرادة البشر، و إنما إرادة اللّه، و یثبتون أن خبر القرآن کان کاذبا حینما ألقی إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

لقد تمکن المخططون من الوصول إلی کثیر من مآربهم فی أمتنا الإسلامیة، فنقضوا الخلافة، ثم مزقوا الأمة، ثم کروا علی دور العلم الإسلامیة فقضوا علیها، بالتطویر تارة، و بتجزئة المناهج تارة أخری، لیحولوا بین الناس و بین ینابیع ثقافتهم الإسلامیة، ثم بثوا فی صفوف المسلمین مناهجهم التعلیمیة، و ما زالوا یعملون و یدأبون إلی أن وصلت أمتنا إلی ما لا تحسد علیه، مما یسر العدو، و یحزن الصدیق، إذ کادت تندثر فی صفوفها کثیر من العلوم الإسلامیة، و العربیة، فعلوم الفقه، و الأصول، و التفسیر، و الحدیث، لم یبق منها الیوم إلا أطلال دارسة، و معاهد خاویة.
و علوم اللغة اندثرت أو کادت، مما یهدد بکارثة فی جانب علوم الشرع بأسرها.
و کل هذا لم یکن من قبیل الصدفة، و إنما کان نتیجة لتخطیط ماکر رهیب.
و یضاف إلی کل هذا أن أعداءنا نشروا فی أوساط الأجیال المعاصرة روح الإلحاد و الإباحیة، حتی لم تعد للقرآن أیة قیمة فی نفوسهم، کما أنه لم تعد للفضیلة مکانة عندهم، و صار کثیر منهم یهزأ هو نفسه بالقرآن و بتعالیم القرآن بدلا من أن یهزأ بها عدوه.
و إلی جانب هذا وصل المسلمون إلی حالة من الضعف و الوهن، لم یصلوا إلیها طیلة تاریخهم الطویل، حتی أصبحوا هدفا لحملات الإبادة الإفرادیة و الجماعیة، فی معظم بقاع العالم، و هم الآن لا حول لهم و لا طول، مثلهم مثل
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 127
الشاة التی تنتظر دورها فی المسلخ أمام الذباح ...؟
و لکن و ثانیة ما ذا حصل للقرآن فی تلک الخطة المرسومة للقضاء علیه، و قد استطاع أعداؤه أن یصلوا لکل ما رسموه فیما سواه من مظاهر الإسلام و العلوم الإسلامیة ...؟!.
لقد کان الأمر بالنسبة للقرآن علی العکس تماما مما حدث لجمیع العلوم الإسلامیة التی ذکرناها، و التی استغنینا بما ذکرناه عن ذکرها، علما بأنه کان هو الهدف الرئیسی، أو من أهم الأهداف الرئیسیة فی تلک الحملة الصلیبیة الخطیرة، التی قامت، و ما تزال قائمة إلی یومنا هذا.
لقد کانت دور تحفیظ القرآن محصورة فی بعض بقاع العالم الإسلامی، و أما الیوم، و رغم بعد الناس عن دینهم، و رغم بعدهم عن لغتهم، و من ثم عن فهم قرآنهم، فقد انتشرت مدارس تحفیظ القرآن فی معظم بقاع العالم الإسلامی.
و إن الإنسان لیدهش حینما یجد الآلاف من الأطفال یتخرجون کل عام حفظة للقرآن الکریم، من مالیزیا، فی جنوب شرق آسیا، إلی مکة قلب جزیرة العرب، و فی معظم بلاد الإسلام، إلی جانب ما یرصد لحفظة القرآن من الجوائز فی بعض الأحیان، مما لا یخفی علی کل من یتتبع أحوال القرآن و حفاظه فی جمیع أنحاء العالم الإسلامی، حتی وصل الأمر لبعض المؤسسات التعلیمیة الإلحادیة فأخذت ترصد الجوائز، و تعمل المسابقات لحفظ القرآن الکریم ...؟.
کما أصبحت طباعة القرآن، و العنایة به من المظاهر التی یتباهی بها کثیر من الدول و الحکام فی العالم.
فکثیر من الحکام نشروا القرآن بأسمائهم، و طبعوه علی نفقاتهم.
و کثیر من الدول عملت هذا باسم الدولة التی نشرته.
و إن الإنسان لیعجب حینما یعلم أن روسیا- رائدة الإلحاد فی العالم- قد طبعت القرآن، و هی توزعه علی الزائرین و الضیوف و بعض المسلمین فی الاتحاد السوفیتی؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 128
کما أن أجمل طبعة للقرآن و آنقها کانت فی المانیا الغربیة رائدة الحروب الصلیبیة ...؟.
لقد کانت قراءة القرآن فی الماضی مقصورة علی من یعرف القراءة، و أما الیوم فقد صار بإمکان المسلم- ممن یقرأ و لا یقرأ- أن یسمع القرآن، و یتعلم تجویده و یحفظه، بعد أن سجل القرآن الکریم علی الاسطوانات، ثم علی الأشرطة، بأصوات أمهر القراء فی العالم الإسلامی، و بالقراءات المختلفة من السبعة المتفق علی تواترها، فصار بإمکان الأمی، و القارئ، و البدوی، و الحضری، و العربی، و الأعجمی، أن یستمع إلی القرآن متی شاء، و فی أی زمان أو مکان، و أن یتعلمه و یحفظه ..؟.
المدارس تعمل المسابقات لحفظ القرآن، و الجامعات تعمل أیضا المسابقات، و بعض الدول الإسلامیة النائیة کمالیزیا مثلا تعمل سنویا مسابقة دولیة لحفظ القرآن و ترتیله، و الحکام یسارعون للتفاخر بنشر القرآن علی نفقاتهم، بأسمائهم أو بأسماء دولهم، و الإذاعات تتسابق لتسجیل القرآن بأصوات القراء، و دور النشر تعمل کل ما فی وسعها من أجل جذب الزبائن عن طریق إصدار أجمل الطبعات للقرآن ...؟
إن کل من یری هذه الظاهرة الیوم لیقول: إنه من المستحیل إزالة القرآن من الوجود، أو إبعاده عن الناس، بعد أن وصل إلی ما وصل إلیه من الثبات و التوثیق فیما ذکرناه من الوسائل.
و لذلک باءت کل محاولات التزویر أو التحریف التی قام بها الیهود و أعوانهم فی العالم، بنشر بعض الطبعات المحرّفة للقرآن، لأنه لم یعد هناک أی مجال لمثل هذه المحاولات الیائسة، بعد أن وصل القرآن إلی ما وصل إلیه.
أ لیس هذا دلیلا علی مصداق قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ؟.
أو لیس فی هذا دلیل علی حفظ اللّه قرآنه من التبدیل و التغییر و التحریف فی قوله تعالی: إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ، لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 129
تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ؟.
أو لیس فی هاتین الآیتین ما یبهر العقول من الإعجاز الغیبی فی کتاب اللّه ..؟.
أو لیس هذا دلیلا علی أن هذا القرآن من عند اللّه، و من کلامه، لا من کلام البشر، و إلا لما استطاع أی إنسان فی الأرض أن یجزم بحفظ القرآن علی نحو ما ذکرناه.
بلی اللهم إنا لنشهد علی أن فی هاتین الآیتین من الإعجاز الغیبی ما یفحم به المعاند، و یذعن له المنصف العاقل.
9 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 130

لقد نزل القرآن الکریم فی أمة الفصاحة و البلاغة و البیان، کما قدمنا ذلک و بیناه.
نزل بلغة هذه الأمة، و جری علی أسالیبها فی الخطاب، و الخبر، و المحاورة، و تصرف فی تلک الأسالیب کما کان یتصرف العرب.
إلا أنه فی نفس الوقت کان المعجزة اللغویة الحیة الناطقة، الدالة لکل عربی تذوق لغته و عرفها علی أن هذا القرآن لیس من عند البشر، لما احتواه من أسالیبه المعجزة، فی کل سورة من سوره، و إنما هو من عند اللّه، و لذلک تحداهم اللّه به.
و نحن لا نرید الآن أن نعید ما تقدم، و إنما نرید أن نبین وجها من وجوه الإعجاز الغیبی فی آیات التحدی بالقرآن.
لقد تحدی اللّه العرب بالقرآن فی مکة فی ثلاثة مواطن، تحداهم فی سورة الإسراء، أن یأتوا بمثل هذا القرآن، فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ، لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
ثم کان التحدی فی سورة هود، لیس بکل القرآن، و إنما هو بعشر سور مثله، فقال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ».
ثم ترقی التحدی إلی التحدی بسورة واحدة من سور القرآن، فقال تعالی فی سورة یونس: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 131
مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
و کان کل من یهمه أمر القرآن، من مشرک أو مؤمن، یترقب نتیجة هذا التحدی، و یتمنی کل مشرک لو أنه وقع، إلا أنه لم یقع طیلة فترة القرآن المکی قبل الهجرة، علی ما بیناه.
و بعد الهجرة نزلت آیات القرآن الکریم، لیس فقط بالتحدی للمشرکین بسورة واحدة من سور القرآن، بل بأمر آخر أعجب و أغرب، و فیه دلالة قاطعة أخری علی إعجاز القرآن، و أنه لیس من صنع البشر، ألا و هی الجزم بأن القرآن لن یعارض، و لو فی سورة واحدة من سوره، فقال تعالی فی سورة البقرة:
وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ، وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا، وَ لَنْ تَفْعَلُوا، فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ.
إن التحدی لم یعد قاصرا علی معارضة القرآن، و إنما أصبح بأمر آخر غیبی، لا یمکن لأحد من البشر أن یتنبأ به بمثل هذا الجزم و هذا التأکید، ألا و هو أن هذا القرآن لن یتحدی، و بأن العرب و کل من فی الأرض، و بکل تأکید سیعجزون عن معارضة القرآن إلی یوم القیامة.
أما الشق الأول من التحدی، و هو التحدی بمعارضة القرآن، و لو بسورة واحدة من أقصر سوره، فقد ثبت عجز العرب عنها کما رآه و أدرکه کل عربی من المشرکین و المؤمنین علی السواء، و کما اعترف به أساطین الشرک و زعماء البلاغة و البیان فی مکة، علی ما ذکرناه من قبل، مما ثبت معه إعجاز القرآن.
و أما الشق الآخر ألا و هو الجزم بأمر غیبی، فلا سبیل لأن یدرکه أحد ممن عاصر نزول القرآن و قیام التحدی، و ربما وقع فی نفوس بعض المشرکین أو المعادین للإسلام من الیهود و النصاری و المنافقین، ربما وقع فی نفوس بعضهم أنه إذا لم یتمکن أهل الجیل الأول من معارضة القرآن، فإنه من المحتمل أن یعارضه أهل الجیل الثانی، و هذا احتمال یقبله العقل المجرد و لا یدفعه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 132
و لکن الواقع حسبما هو معروف فی تاریخ الإسلام و القرآن یثبت أن المعارضة لم تقع، رغم تکرر الأیام، و توالی القرون و الأعوام، و رغم کثرة الحریصین علی هذه المعارضة، و المهتمین بها، إذ لو وقعت لانتشرت انتشار النار فی الهشیم، و لشاعت و ذاعت، و ملأت الدنیا ضجیجا، و لکانت رمز الفخار لکل من رفض الإسلام و أبی الإیمان.
و هذا إلی جانب ما اکتشفناه فی هذا العصر من الإعجاز العلمی فی القرآن، مما جعل کل عاقل یدرک أن من المستحیل أن یأتی البشر بأی کتاب کهذا الکتاب، یخوض فی کل جوانب الکون و النفس و الحیاة، دون أن یوجد فیه أی خلل أو تناقض، بل تأتی العلوم التی بذل الإنسان من أجلها و ضحی، تأتی لتثبت صدق القرآن فی کل ما أخبر به أو خاض فیه من أمور الکون و الحیاة ...
دون أی اضطراب، أو تناقض، أو خلل، کما بیناه، و کما سنبنیه إن شاء اللّه.
و لذلک کانت هذه الآیة المخبرة عن هذا الأمر الغیبی العجیب معجزة ناطقة، لا لأهل الجیل الأول، بل لکل جیل إلی یومنا هذا، و إلی یوم القیامة، إذ أدرکنا أن المعارضة لم تقع أبدا، علی نحو ما أخبر اللّه به فی القرآن قبل أربعة عشر قرنا من الزمان.
و لذلک ذهب الإمام الزمخشری إلی أن «لن» تدل علی النفی المؤبد، لا علی مطلق النفی، مستدلا بهذه الآیة الکریمة.
إذن فإننا حینما نقرأ قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا یجب علینا أن نذعن إذعانا یقینا إلی أن هذا القرآن لیس من صنع البشر، و إنما هو من کلام علام الغیوب، الذی أخبر عما علم من حال خلقه أنه سوف لا یکون بوسعهم معارضة القرآن و إن اجتمع إنسهم و جنهم علی قلب رجل واحد، و کان الأمر إلی یومنا هذا علی نحو ما أخبر اللّه به، و سیبقی کذلک إلی یوم القیامة، لیدل کل من ینظر فی القرآن من أهل کل جیل علی أن هذا القرآن هو المعجزة الدالة علی أنه من وحی الخالق و کلامه، لا من صنع البشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 133

لقد رأینا فی الفقرات السابقة کیف أن نبوءات القرآن کلها قد وقعت علی نحو ما أخبر به القرآن، دون أن یتخلف واحد منها.
و من هذا القبیل، و مما رأی المسلمون تحققه فی زمن وجیز، و علی التحدید خلال سنة من تاریخ الإخبار تقریبا- ما کان من أمر دخول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکة.
فقد أخرج الفریابی، و عبد بن حمید، و ابن جریر الطبری، و ابن المنذر، و البیهقی فی دلائل النبوة، عن مجاهد قال: «أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو بالحدیبیة، أنه یدخل مکة هو و أصحابه آمنین محلقین رءوسهم و مقصرین» «1».
فقص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رؤیاه علی أصحابه، ففرحوا، و ظنوا أنهم سیدخلون فی ذلک العام، بناء علی ما فهموه من رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، لأن رؤیا الأنبیاء حق، لا ریب فیه، بل هی من أنواع الوحی.
إلا أن الأمر جری علی خلاف ما أخبر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و وقع ما لم یکن بالحسبان، إذ خرجت قریش، و صدت المسلمین عن البیت، و منعتهم من أداء العمرة، و کادت تکون حرب، بین المسلمین و المشرکین، و هو الأمر الذی لم یخرج المسلمون له و ما أرادوه، لو لا أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم رضی الصلح الذی اشتهر بصلح الحدیبیة، علی أن ینحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه الهدی فی مکانهم، و یحلقوا رءوسهم، و یرجعوا، حتی إذا کان العام المقبل، یخلی له المشرکون الحرم و مکة ثلاثة أیام، یؤدی فیها نسکه مع أصحابه، شریطة أن لا یدخلوها بسلاح، و لا
______________________________
(1) الدر المنثور 6/ 81.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 134
یخرج معهم أحد من أهل مکة.
فنحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هدیه، و حلق رأسه، و قفل راجعا إلی المدینة.
فعز ذلک علی أصحابه و آلمهم، و سر المنافقین، و أعطاهم مادة جدیدة للبلبلة بین المسلمین، فقال عبد اللّه بن أبیّ رأس النفاق: و اللّه ما حلقنا، و لا قصرنا، و لا رأینا المسجد الحرام ....، یشیر إلی رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی رآها، و أخبر بها أصحابه، و رؤیاه کما هو معروف لجمیع المسلمین حق و وحی، فکیف تخلفت فی هذه المناسبة ..؟!.
و علی الرغم من حرج الموقف، و علی رغم ما هو معروف من غدر قریش، و نکثهم العهود و المواثیق، و تعطیلهم الأرحام، نزلت الآیة الکریمة، تؤکد رؤیا رسول اللّه، و أنها حق لا ریب فیه، تحمل نفس المعانی التی رآها رسول اللّه فی المنام، فقال تعالی:
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ، لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ، مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ، لا تَخافُونَ، فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا، فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً.
و فرح المسلمون و هللوا، و زاد غیظ المنافقین، و کثر دسهم، و اتسعت دائرة عملهم، لما عرفوه من مشرکی مکة، من نکثهم للعهود، و نقضهم للمواثیق، ظنا منهم بأن قریشا ستنقض عهدها، و لن تسمح لمحمد و أصحابه بدخول مکة، و هی التی طردتهم منها، و حاولت بکل الوسائل قتلهم .. و ما تزال تحاول.
و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره، و یظهر دینه و قدرته، فثبتت قریش علی عهدها، و جاء العام التالی، و ادخل المسلمون مکة، و اعتمروا، و حلقوا رءوسهم و قصروا، آمنین مطمئنین، مصداقا لما أخبر اللّه به فی القرآن الکریم.
لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ، مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ، لا تَخافُونَ.
لیکون فی هذا ما یدل کل ذی عقل علی أن هذا القرآن إنما هو من عند
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 135
خالق البشر، و المتصرف بمقادیرهم و أمورهم، ما أخبر عن شی‌ء إلا وقع کما أخبر عنه، «و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا».
و لیس هذا فقط، فقد حملت الآیة التی نزلت بصیغة الجزم و التأکید- حملت بشارة عظیمة للمسلمین، و أخبرتهم عن أمر لم یکن بحسابهم، ألا و هو الفتح القریب الذی سیکون دون تحقق هذه الرؤیا، و کان الأمر علی نحو ما أخبر اللّه به فی هذه الآیة الکریمة.
و ذلک أنه بعد أن عقد الصلح، و اطمأن الناس و أمنوا، التقی الناس و تفاوضوا، و تبادلوا الحدیث و المناظرة، فما کلّم أحد بالإسلام، إلا و دخل فیه، فدخل فی تلک الفترة الوجیزة من الزمان، أضعاف ما کان قد دخل فیه قبلها.
فقد کان عدد المسلمین سنة ست من الهجرة یوم الحدیبیة ألفا و أربعمائة رجل، و کانوا بعد عام الحدیبیة سنة ثمان من الهجرة حوالی عشرة آلاف رجل «1».
و لذلک قال ابن شهاب الزهری: ما فتح اللّه فی الإسلام فتحا کان أعظم من صلح الحدیبیة.
إنها بشائر متتابعة یسوقها القرآن الواحدة تلو الأخری، و کلها تحمل الإخبار عن غیب لا یمکن لأحد من البشر أن یتنبأ عنه کما تنبأ القرآن، و لا سیما أن الظروف کلها بعیدة کل البعد عن مثل تلک النبوءات، و مع ذلک کانت تتحقق بکل صراحة و وضوح، لتدل علی أن هذا الکلام إنما هو کلام اللّه، و لیس من صنع البشر.
______________________________
(1) القرطبی 16/ 291.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 136

إن ما ذکرناه فی الفقرات الماضیة من صور الإعجاز الغیبی، إنما کان بالنسبة للأمور التی أخبر القرآن عنها بأنها ستقع فی المستقبل.
و قد رأینا کیف أنها تحققت، دون أن تتخلف واحدة منها، علی نحو ما أخبر به القرآن، لیکون فی ذلک المعجزة الخالدة الناطقة الدالة لکل إنسان فی کل زمان و مکان علی أن هذا القرآن إنما هو من کلام اللّه الذی لا یجوز لعاقل أن یمتری فیه بعد أن رأی أو سمع عن تلک المعجزات الیقینیة، فی الإخبار عن الأمور الغیبیة، التی تحقق بعضها فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و تحقق بعضها بعد وفاته علیه السلام، و ما زال بعضها تدرک حقیقته فی أیامنا الحاضرة، و سیبقی القرآن هکذا، تکشف لنا الأیام عن إخباره بالغیوب إلی قیام الساعة.
و لیس ما ذکرناه عن غیب المستقبل هو کل ما أخبر عنه القرآن، و إنما ذکرنا ما ذکرناه، کنموذج للإخبار عن الغیب.
و هناک أمور لم نذکرها، تعرض لها العلماء، و تعرضت لها کتب التفسیر، استغنینا بما ذکرناه- مما اتضحت دلالته- عنها، ففی الیسیر الواضح ما یغنی عن الکثیر.
و لکن الإعجاز فی الإخبار عن الغیب لیس مقصورا علی غیب المستقبل، بل هو عام، یشمل غیب المستقبل، کما یشمل غیب الماضی، و غیب الحاضر.
أما بالنسبة للماضی، فذلک لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان رجلا أمیا، لا یعرف قراءة و لا کتابة، و هذه حقیقة لم یختلف فیها مشرک و لا مؤمن، و لا یهودی و لا نصرانی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 137
قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ.
و قال: ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ، إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ.
و فی نفس الوقت لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی علم بأخبار الأمم السابقة، علی التفصیل الدقیق الذی یخفی علی کثیر من المتخصصین علاوة عن الأمیین.
و کانت أخبار الأمم السابقة مقصورة فی الجاهلیة علی بعض الناس، من العرب و غیرهم، ممن شاع ذکرهم، و انتشر فی الناس صیتهم.
و ما عرف هذا یوما عن نبینا علیه الصلاة و السلام.
و مع ذلک فقد ورد فی القرآن الکریم الکثیر و الکثیر من أخبار الأمم الماضیة، و فی بعض الحالات بأدق التفاصیل التاریخیة، التی کانت لا تخفی علی کثیر من الذین کانوا علی صلة بتاریخ الأمم السابقة، کالإخبار عن قصة نوح علیه السلام، فی دعوته لقومه، و عن سیر تلک الدعوة، و مدتها، و عاقبتها، و عن الطوفان الذی غمر الأرض، و غیر ذلک من الأمور.
و کالإخبار عن أحوال بنی إسرائیل مع فرعون، و مع نبیهم موسی علیه السلام، و الکشف عن سوءاتهم و مخازیهم، من قتل الأنبیاء، و التعنت فی المطالب، و الغلو فی الأمور، و التحایل علی الشرع، و العبث فی الدین.
و کالإخبار عن حیاة موسی علیه السلام، من بدئها إلی نهایتها، و بأدق التفاصیل التاریخیة التی کان یجهلها أکثر العرب إن لم نقل کلهم، کما کان یجهلها کثیر من بنی إسرائیل.
کما کشف عن کثیر من الأخطاء التی کان علیها بنو إسرائیل، من الیهود و النصاری، فی شأن مریم ابنة عمران، و عیسی علیه السلام، و عزیز، فکان مطابقا لما کان معروفا عند بعض أحبار الیهود و النصاری، ممن عرفوا الحقیقة.
فتکلم عن بدء حیاة ابنة عمران، و ما صاحب حیاتها من الکرامات التی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 138
رآها زکریا علیه السلام، ثم تکلم عن حقیقة حملها، و برأها مما کان یرمیه بها الیهود من الزنا.
ثم تکلم عن حقیقة عیسی بن مریم، و أنه بشر من البشر، و نفی عنه ما یزعمه النصاری من أنه ابن اللّه، و ثالث ثلاثة، کما نفی عنه أنه قتل أو صلب، علی خلاف ما یعتقده النصاری أیضا، و مما یتوافق مع الحقیقة التی کان یعرفها بعضهم، و الحقیقة التی کشفت عنها الأیام حینما اکتشف إنجیل برنابا.
فلم تکن قصصهم فقط سردا للحقائق التاریخیة التی کانت تخفی علی نبینا علیه السلام، و التی لم یکن قد تعلمها من قبل، بل کانت فی کثیر من الأحیان تصحیحا لمعتقداتهم الباطلة التی بنوها علی تاریخ محرف مزیف.
و لذلک لما هاجر المسلمون هجرتهم الأولی إلی الحبشة، و عرضوا فی القصة المعروفة التی تعقبهم بها المشرکون- عرضوا حقیقة الإسلام التی جاء بها القرآن لم یکن من النجاشی العارف بالحقیقة إلا أن قال: «إن هذا و الذی جاء به عیسی لیخرج من مشکاة واحدة».
ثم قال لما عرضوا علیه حقیقة عیسی بن مریم التی جاء بها القرآن، و التی کان یجهلها أکثر من فی الأرض حتی النصاری، من أنه عبد اللّه و رسوله، و روحه، و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول، لم یکن من النجاشی إلا أن أخذ من الأرض عودا، ثم قال: «و اللّه ما زاد عیسی بن مریم علی ما قلتم مقدار هذا العود».
فمن أین عرف محمد صلّی اللّه علیه و سلّم تلک الحقائق التاریخیة، بذلک التفصیل الدقیق، الذی کان خافیا علی جل أهل الأرض، إن لم یکن خافیا علیهم کلهم.
و علی افتراض أنه کان یتلقی هذه الأمور عن بعض أهل الکتاب- کما یزعمه الملاحدة، و کما زعمه المشرکون فی الماضی، کیف یمکن للعقل البشری أن یؤمن بمثل هذه الأباطیل و هو یحدث الناس بنقیض العقیدة التاریخیة التی کان یؤمن بها کل أهل الکتاب فی ذلک الوقت، و إلی یومنا هذا؟ و کان ما حدث به
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 139
و أخبر عنه هو الحق الذی أقره النجاشی، و سلمان الفارسی، و عدی ابن حاتم، و کل من أسلم من الیهود و النصاری، و کشف عنه فی التاریخ الحدیث إنجیل برنابا؟!.
إن هذا القصص و إن کان إخبارا عن الماضی إلا أنه إخبار من رجل أمی، لا یعرف قراءة، و لا کتابة، و لا تاریخا، بل أتی بأشیاء تخالف ما کان یعرف علماء التاریخ من الحقائق العلمیة التی جعلت إخباره معجزة ناطقة دالة علی أنه ما أخبر بما أخبر به إلا من قبل عالم السر و العلانیة، و عالم الماضی و الحاضر و المستقبل، من قبل اللّه، و لذلک قال اللّه تعالی لنبیه علیه السلام فی قصة موسی علیه السلام: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ، وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ، وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ، وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا، وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ، وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا، وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ، لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ، لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.
و قال فی نهایة قصة مریم: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ، وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ، وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ.
و قال فی عیسی بن مریم: ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ، ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ، إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.
و قال فی صلبه و قتله: وَ ما قَتَلُوهُ، وَ ما صَلَبُوهُ، وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ، وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ، ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً، بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ، وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.
و قال فی یوسف علیه السلام بعد أن ذکر قصته و کشف حقیقة ما جری له: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ، وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ.
نعم .. إنه الإنباء عن الغیب الماضی بما یجعل منه معجزة لأهل العصر، و لأهل کل عصر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 140

إن من أهم الحقائق التاریخیة التی کشف عنها القرآن، فی الإخبار عن غیب الماضی، و التی تعتبر من غرائب الأخبار، الإخبار عن أن الیهود زعمت أن عزیزا ابن اللّه.
و غرابة هذا الخبر فی أهل الکتاب کغرابته فی غیرهم.
لقد أخبرنا اللّه فی القرآن الکریم أن الیهود تزعم أن عزیزا ابن اللّه، فقال تعالی فی سورة التوبة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ، ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ، یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ.
أما النصاری فما أنکروا هذا، و هم لا ینکرونه إلی یومنا هذا، و هو أمر معروف عنهم قبل الإسلام و بعده.
و أما الیهود فما کانوا یقولون هذا، و ما کان فیهم من یقول: عزیر ابن اللّه فی زمن نزول القرآن، و إنما هی قالة تاریخیة لفئة منهم، قالتها ثم انقرضت، کما نقله القرطبی عن النقاش «1»، و کما هو معروف فی کتب الیهود و عقائدهم.
و لذلک ضرب أعداء الإسلام فی الکلام علی هذا الموضوع، و زعموا أن فی القرآن من الأخبار عن عقائد الیهود ما لیس فی عقائدهم، و قال الیهود منهم:
إن القرآن بقولنا ما لم نقل فی کتبنا و لا فی عقائدنا.
إلی أن جاء العصر الحدیث، و کشفت المعرفة التاریخیة لعقائد بعض قدماء
______________________________
(1) القرطبی 8/ 117.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 141
المصریین ما أثبت هذا الخبر القرآنی، لیکون الآیة الناطقة، و الحجة البالغة، الدالة علی أن هذا القرآن من عند اللّه و لیس من صنع البشر.
قال صاحب مجلة الفتح الغراء: فی سورة التوبة نقرأ هذه الآیة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ، ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ، یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ، قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ.
قال: فصدر هذه الآیة و هو قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ یتضمن من وقائع التاریخ، و حقائق العلم، أمرا لم یکن أحد یعرفه علی وجه الأرض فی عصر نزول القرآن.
ذلک أن اسم عزیر، لم یکن معروفا عند بنی إسرائیل إلا بعد دخولهم مصر، و اختلاطهم بأهلها، و اتصالهم بعقائدها و وثنیتها.
قال: و اسم عزیر هو «أوزیرس» کما ینطق به الإفرنج، أو «عوزر» کما ینطق به قدماء المصریین.
و قدماء المصریین منذ ترکوا عقیدة التوحید، و انتحلوا عبادة الشمس، کانوا یعتقدون فی «عوزر» أو «اوزیرس» أنه ابن اللّه.
و کذلک بنو إسرائیل، فی دور من أدوار حلولهم فی مصر القدیمة، استحسنوا هذه العقیدة عقیدة أن عوزر ابن اللّه، و صار اسم أوزیرس أو عوزر من الأسماء المقدسة التی طرأت علیهم من دیانة قدماء المصریین، و صاروا یسمون أولادهم بهذا الاسم الذی قدسوه ضلالا و کفرا، فعاب اللّه علیهم ذلک فی القرآن الحکیم، و دلهم علی هذه الوقائع من تاریخهم الذی نسیه البشر جمیعا.
قال صاحب مجلة الفتح: إن الیهود لا یستطیعون أن یدعوا فی وقت من الأوقات أن اسم عزیر، کان معروفا عندهم قبل اختلاطهم بقدماء المصریین، و هذا الاسم فی لغتهم من مادة «عوزر» و هی تدل علی الألوهیة، و معناه: الإله المعین، و کانت بالمعنی نفسه عند قدماء المصریین فی اسم عوزر أو اوزیرس، الذی کان عندهم فی الدهر الأول بمعنی الإله الواحد، ثم صاروا یعتقدون أنه
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 142
ابن اللّه، عقب عبادتهم الشمس.
و الیهود أخذوا منهم هذا الاسم فی الطور الثانی، عند ما کانوا یعتقدون أن أوزیرس ابن اللّه.
قال: فهذا سر من أسرار القرآن، لم یکتشف إلا بعد ظهور حقیقة ما کان علیه قدماء المصریین، فی العصر الحدیث، و ما کان شی‌ء من ذلک معروفا فی الدنیا عند نزول القرآن.
حتی إن أعداء الإسلام کانوا یصوغون من جهلهم بهذه الحقیقة التاریخیة شبهة یلطخون بها وجه الإسلام، و یطعنون بها فی القرآن، فقال الیهود منهم:
إن القرآن بقولنا ما لم نقل فی کتبنا و لا فی عقائدنا، و أتی دعاة النصرانیة منهم، بما شاء لهم أدبهم من السب و الطعن و الزرایة بالقرآن، و دین الإسلام، و نبی الإسلام» «1» ا ه.
و قال الإمام القرطبی فی قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ قال: هذا لفظ خرج علی العموم، و معناه الخصوص، لأنه لیس کل الیهود قالوا ذلک، و هذا مثل قوله تعالی: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ و لم یقل ذلک کل الناس.
قال النقاش: لم یبق یهودی یقولها، بل انقرضوا، فإذا قالها واحد، تلزم الجماعة شنعة المقالة، لأجل نباهة القائل فیهم، و أقوال النبهاء أبدا مشهورة فی الناس، یحتج بها، فمن هاهنا صح أن تقول الجماعة قول نبیهها و اللّه أعلم «2» ا ه.
و بهذه المعجزة الغیبیة، عن أمر تاریخی قدیم، کان الناس یجهلونه جهلا تاما عند نزول القرآن، مما یدلنا دلالة قاطعة علی أن هذا الکلام إنما هو کلام عالم الغیب و المحیط به، لا کلام أمی، لا علم له بهذه الحقیقة التاریخیة، بل لم
______________________________
(1) عن مناهل العرفان 2/ 382.
(2) القرطبی 8/ 117.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 143
یکن کلام أحد من البشر فی ذلک الوقت، لأن الجمیع کانوا یجهلون هذا، و لا سیما أن أهل الکتاب من الیهود کانوا ینکرونه.
بهذه المعجزة نأتی علی ختام الکلام فی الإعجاز الغیبی، لننتقل إلی الإعجاز العلمی فی القرآن، کما أسلفنا فی التقسیم، و اللّه المستعان.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 145

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 147

قبل أن نخوض فی موضوع الإعجاز العلمی، و نتکلم علی الآیات المتعلقة بعلوم الکون و الحیاة و ما فیها من إعجاز، لا بدّ لنا أن نقدم علی الموضوع مقدمة وجیزة، نضع بها الخطوط العریضة للمنهج الذی سنسلکه فی سبیل الوصول إلی الغایة و الهدف، دون غلو نحمل به آیات القرآن ما لا تحمله من المعانی و الاحتمالات، أو تفریط نعرض به عن کثیر من الحقائق الکونیة و العلمیة التی لا یجوز الإعراض عنها لجمود فی التفکیر، أو قصور فی العلم و المعرفة.
لقد کثر الکلام منذ بدایة هذا القرن عن الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم، بحیث غطی نوعا ما علی بعض جوانب الإعجاز الأخری فیه، لا من حیث کونها معجزة فی الواقع و نفس الأمر، فتلک الجوانب کانت و ما زالت معجزة، و لکن من حیث کونها أصبحت بعیدة عن أفهام الناس و عقولهم، بینما أصبحت الجوانب العلمیة مسیطرة علی حیاة الناس و عقولهم.
فحینما نتکلم الیوم علی الإعجاز اللغوی فی القرآن، لا نجد الناس یتفاعلون معنا فی إدراک وجوه الإعجاز فی کلماته، و جمله، و أسالیبه، لأن معظم الناس الیوم یجهلون لغة العرب، بسبب المخطط الخطیر الذی فرض علی أسالیب التعلیم و مناهجه فی أمتنا و بلادنا، من قبل أعدائنا.
بل تجاوز الأمر فی الإعجاز اللغوی، تجاوز صفوف العامة إلی صفوف القلة المتبقیة من العارفین بقواعد اللغة، و المهتمین بأدبها، فإن أکثرهم لا یحس بالإعجاز اللغوی بسلیقته و طبعه، و إنما یدرکه بعقله و دراسته و معارفه.
و شتان بین رجلین، الأول یسمع القرآن، فیدرک بمجرد سماعه و بتذوقه الفنی أن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو معجز من کلام اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 148
و بین رجل آخر قد یصل إلی هذه النتیجة فی بعض آیات القرآن، و لکن لیس بمجرد سماعها، و إنما بدراستها و تحلیلها و إخضاعها لعلومه و معارفه.
و قد تکلمت علی هذا الموضوع بالتفصیل فی بدایة هذا البحث، و سنرجع إلیه بمزید من التفصیل إن وفقنا اللّه للکتابة فی الإعجاز اللغوی.
بینما نجد عامة الناس فی مجتمعنا یتمایلون طربا حینما نعرض لهم بعض وجوه الإعجاز فی الإخبار عن المغیبات، و ذلک لأنها تتفق مع کل عقل، کما یمکن لکل عقل أن یدرکها و یدرک وجه الإعجاز فیها، فهی لا تحتاج للغة، و إنما تحتاج للعقل و التفکیر.
کما نجد المثقفین أکثر تمایلا و طربا عند ما نعرض علیهم وجها من وجوه الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم، لا سیّما إذا کان هذا الوجه قطعی الدلالة، بینا ظاهرا، لا یحتاج إلی الاستنباط و الاستنتاج.
و ذلک لأن هذا الوجه ملائم للثقافة التی یحملها أبناء العصر الحاضر، و التی أصبحت قاسما مشترکا بینهم جمیعا.
و إذا کان هذا شأن مجتمعنا العربی، فمن باب أولی أن یکون هذا شأن غیره من المجتمعات.
فإننا حینما نتکلم علی إعجاز القرآن، لا نرید بذلک إقناع العرب فحسب، و إنما نرید إقناع العالم بأسره، من عربی و غیره، فإن هذا القرآن أنزل للبشر جمیعا، و تحدی به البشر جمیعا، فی کل زمان و مکان.
و لذلک یجب علینا أن نخاطب البشر بما تستوعبه عقولهم، و إن الجوانب العلمیة الیوم، من أهم ما یستهوی عقول الناس فی الشرق و الغرب، فإذا رأوا ما یدل علی الإعجاز فی کتاب اللّه، فی جانب العلوم التی یتقنونها، هان علیهم الإیمان و التسلیم، کما سنبین هذا عند الکلام علی من تأثر بهذا الجانب من القرآن إن شاء اللّه.
إذن فالذی دفع العلماء و المفکرین المسلمین للبحث و التحقیق فی جوانب
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 149
الإعجاز العلمی فی القرآن، هو الواقع الذی یعیش فیه الناس، و الذی صارت فیه العلوم أساس الحیاة و الحضارة الإنسانیة.
فإذا کانت هذه العلوم کاشفة عن سر من أسرار الآیات القرآنیة، و مثبتة لوجه من وجوه الإعجاز، فإننا یجب علینا أن نبحث فیها، و ندل الناس علیها، و لا سیما أن القرآن نفسه حث الناس علی النظر فی ملکوت السموات و الأرض، و مجاهل الکون و النفس، و ضرب الأمثال، لیلفت نظر الناس إلی عظمة الخالق، من خلال عظمة المخلوق ... و بما یتناسب مع عقولهم و معارفهم فی کل زمان و مکان.
و إنی لأعتقد أن هذا الوجه من وجوه الإعجاز هو أبلغ هذه الوجوه، إذ یستطیع الإنسان فی کل عصر من العصور أن یجد بغیته فی کتاب اللّه من الإیمان بأن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه.
فکلما تقدمت العلوم الإنسانیة، کلما کشفت لنا عن سر جدید، لم نکن قد اطلعنا علیه من قبل.
و هذا وحده کان لیدل علی أن القرآن لیس من صنع البشر، إذ یستحیل علی البشر، و لو کانوا علی قلب رجل واحد، و بتفکیر رجل واحد، أن یوجدوا مثل هذا الکتاب الذی لم تتخلف آیة واحدة من آیاته علی توالی الأیام، و کر السنین و الأعوام ..
و لکن .. هل نزل القرآن الکریم علی أنه کتاب جیولوجیا، أو فلک أو غیرهما من العلوم ... یبین حقیقتها، و یرسم مناهجها، و یدلل علی نظریاتها ..؟.
لا شک أن الجواب: لا.
نعم .. لم ینزل القرآن کتاب علوم یقرر فی المدارس و الجامعات، یتلقی الناس من خلاله معارفهم الکونیة.
و إنما نزل القرآن الکریم کتاب هدایة و إرشاد للبشریة الحائرة، و دستورا و نظام حیاة للإنسانیة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 150
قال تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ، هُدیً لِلْمُتَّقِینَ.
و قال: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ، یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ، وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ، وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
و قال جلّ شأنه: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ، وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ.
إلا أنه رغم هذا تعرض لکثیر من حقائق الکون و الحیاة التی کانت مجهولة، إما إجمالا، و إما تفصیلا عند نزول القرآن، للفت نظر الإنسان إلی الکون و الحیاة، و الاهتمام بالعلم و المعرفة، و فی نفس الوقت لیکون یوما ما معجزة دالة علی أن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه، و ذلک عند ما یضع الإنسان یده علی کثیر من أسرار الکون و الحیاة و العلم و المعرفة.
و بناء علی ذلک یجب علینا حینما نعرض للإعجاز العلمی فی القرآن، یجب علینا أن لا ننسی الوظیفة الأساسیة التی جاء من أجلها، ألا و هی هدایة البشر، و رسم المنهاج القویم، و السبیل المستقیم، و إخراج الناس من الظلمات إلی النور، و من الضلالة إلی الهدی.
فلا یجوز لنا بعد هذا أن ننحرف عن الوظیفة الأساسیة لکتاب اللّه، و نحمل الآیات ما لا تطیق من المعانی العلمیة التی لم تسق الآیة من أجلها، و لا نزلت لبیانها، و إنما هی من أوهام القارئ، و ربما انقلبت إلی ضرب من التأویل الباطنی الباطل.
کما لا یجوز لنا فی نفس الوقت أن نجمد علی معارفنا القدیمة الضیقة، و تفسیراتنا الجزئیة المحدودة، المبنیة علی تلک المعلومات القدیمة، و التی ربما کانت قاصرة، بل خاطئة فی تفسیر ظواهر بعض أو أکثر الجوانب العلمیة التی کشف عنها العلم الحدیث، مما یؤدی فی النتیجة إلی فهم القرآن فهما غیر سلیم فی ضوء المعارف الحدیثة، و فی الآیات التی لها مساس بالعلوم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 151

و التی أصبحت فی کثیر من حالاتها حقائق یقینیة لا یجوز الإعراض عنها بحال، و جمدت علی العقلیة المبنیة علی المعارف الخاطئة القدیمة، و أصرت علی عدم جواز تفسیر بعض آیات القرآن فی ضوء المعارف الحدیثة، مما أدی فی بعض الحالات إلی إیجاد ثغرات خطیرة بین التفسیر الذی أرادوه و الحقائق العلمیة الیقینیة الثابتة.
کمن رفض القول بأن الأرض کرویة، أو أنها تسبح فی الفضاء، أو أنها تدور حول الشمس، مستدلا بفهم خاطئ لقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ، أو قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ أو قوله تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً- فزعم أن هذا یتنافی مع کرویتها.
و استدل بقوله تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها بأن هذا یتنافی مع القول بأن الأرض تدور حول الشمس، و لا سیما و قد وردت بعض الأحادیث التی تدل علی أن الشمس تسیر، و أنها تسجد تحت العرش، إلی آخر ما یمکن أن یستدل به فی هذا الموضوع، مما یدل بظاهره علی ما ذهب إلیه.
و هذا الاستدلال ناتج- کما ذکرت- عن ضیق فی أفق قائله، و قلة معرفته و اطلاعه علی حقائق العلم فی الکون و الحیاة، و قصره للمدلولات اللغویة علی بعض معانیها الظاهرة التی یعرفها، أو جموده علی حقیقتها دون مجازها السائغ الصحیح.
و أنا لا أرید الآن أن أبین ما یجب أن یقال فی مثل هذه المواطن، لأننی فی معرض المثال للفئة الأولی، من الذین لم یستطیعوا أن یهضموا الحقائق العلمیة، و المعارف الیقینیة، فجمدوا علی المعارف القدیمة، بصوابها و خطئها.
و هذه الفئة لم یعد لها وجود الآن فی عصرنا تقریبا، و لئن وجد من یؤمن بمنهجها فإنما هی بقیة منهم و أطلال لهم ... فالحقائق العلمیة لا تثبت فی تیارها الأوهام.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 152
و إنی اعتبر أن مثل هذا الموقف تفریط فی حق القرآن، و إعراض عن الفهم الحقیقی للآیات المتعلقة بالکون و الحیاة، بل ربما کان سببا لإیجاد فجوة هائلة بین الدین و العلم، مما قد یؤدی إلی ما لا تحمد عقباه، کما حدث للکنیسة حینما حاولت أن تقف فی وجه الحقائق العلمیة، لتفرض علی الناس أن یفکروا من خلال عقلیتها القدیمة المتعارضة مع حقائق العلم، زعما منها أن هذا هو الدین، مما أدی فی نهایة المطاف إلی الثورة علی الکنیسة، بل علی الدین المحرف الباطل الذی کانت تمثله ...
إننا نحن المسلمین مدعوون فی کل زمان و مکان، و بنص الشرع، إلی الاستفادة من کل حقیقة علمیة، لأن دیننا دین العلم و المعرفة، و لم و لن یتعارض فی یوم ما مع حقائق العلم فی الکون و الحیاة.

، و رأت الجمود الذی کان علیه بعض المسلمین، فأرادت أن تسمو بدینها و قرآنها فی عصر المادة، فصارت تحمل- بمناسبة و غیر مناسبة- صارت تحمل آیات القرآن علی المکتشفات أو القوانین العلمیة الحدیثة، مما جعلها تخرج بالآیات القرآنیة عن معانیها اللغویة، و مدلولاتها الشرعیة، و تنحرف بها عن الغایة و الهدف السامیین اللذین جاءت من أجلهما، و مما جعلها أیضا تقع فی کثیر من المتناقضات.
و ذلک أنها بمجرد سماعها بنظریة علمیة- فی الشرق أو الغرب- تعمد إلی الآیات القرآنیة التی ربما کان لها مساس بالموضوع، و أخذت تتوسع فی مدلولاتها بعیدا عن القوانین اللغویة و الشرعیة، زاعمة أن هذه الآیة نطقت بهذه النظریة منذ قرون کثیرة، فإذا ما تغیّرت تلک النظریة العلمیة ثانیة، و استبدلت بنظریة أخری أحدث منها و أدق، و ربما کانت مخالفة للأولی تماما، أسقط أولئک فی أیدیهم، و عمدوا ثانیة إلی التلاعب بالآیة و معانیها لیطبقوها علی النظریة الجدیدة، مما جعل عملهم أشبه بالعبث منه بالدفاع عن القرآن أو إظهار إعجازه، بل ربما أوقع القرآن فی تناقض خطیر بسبب تأییده لنظریتین متناقضتین بدون ضابط أو قانون من لغة أو شرع.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 153
و ربما وصل الأمر ببعض أفراد هذه الفئة إلی درجة إنکار المعجزات، أو الخروج عن قوانین الشرع و قواعد اللغة التی لا تقبل التغییر و التبدیل.
و نحن لا ننکر تغییر رأی العالم أو الباحث بسبب تغیر النظریة، أو تطور طریقة البحث و النظر، و من ثم تغیر المعرفة، فهذا شأن الإنسان مع العلم و المعرفة، و لکننا ننکر المسارعة إلی تأویل آیات القرآن تبعا لکل فکر حدیث یطرح، أو نظریة علمیة ما زالت فی طور البحث و النظر- و بعیدا عن قوانین الشروع و قواعد اللغة.
إن مثل هذه المسارعة أوقع أفراد تلک الفئة بالعدید من المتناقضات، و من ثم أوصلها إلی نقیض قصدها فی إظهار إعجاز القرآن.
و هذه الفئة أیضا کسابقتها، لم تلق التشجیع و الترحیب، بل علی العکس من ذلک جوبهت من قبل علماء المسلمین بالإنکار و الاستهجان لهذا المسلک، فکلا جانبی الإفراط و التفریط مذموم غیر محمود.

فلم تجمد هذه الفئة جمود الفئة الأولی، و لم تتهور تهور الفئة الثانیة.
و لکنها عمدت إلی الآیات التی لها مساس بالعلوم، و فهمتها بناء علی ضوء المعارف الحدیثة الیقینیة، لا الظنیة، و فی نطاق قوانین الشرع العامة، و قواعد اللغة الثابتة، فرأت فیها ما یدل کل ذی عقل علی أن هذا القرآن لیس من عند البشر، و إنما هو من عند اللّه، و إلا لما کان من الممکن قول مثل تلک الآیات فی تلک القرون الخالیة، التی لم یکن الإنسان عارفا فیها شیئا عن الحقائق العلمیة الحدیثة.
و لم یضرها أبدا أن تقف عند ظاهر النص القرآنی إذا کانت دلالته قطعیة، و إن کان یتعارض مع بعض النظریات العلمیة الرائجة، جازمة بأن الخطأ فی النظریة العلمیة، و أن علی أصحابها أن یبحثوا عن وجه الصواب فی موضوعها،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 154
و إلا فمن المحال أن یتعارض الدین مع العلم، أو القرآن مع القوانین الیقینیة الثابتة.
و هذا هو الحق الذی لا یجوز لأحد أن یتعداه، و الذی یجب المصیر إلیه، و التعویل علیه، و لا یوجد بعد الحق إلا الضلال.
فنحن ما دام الأمر العلمی لم یصل إلی درجة القانون الیقینی الثابت، و إنما هو فی طور التجربة و البحث و النظر، لا یمکننا أبدا أن نجعل القرآن تبعا لشهوات البشر و أهوائهم، و لا یمکننا أبدا أن نعبث بآیات القرآن و نتلاعب بها.
فإذا ما وصل الأمر العلمی إلی درجة القانون الیقینی، فمن المحال عند ذلک أن یتعارض مع القرآن، بل سنجده عند ذلک راکعا علی أعتاب الدین، کاشفا لنا عن سر الآیة، معترفا بأن قائلها و صانعه و مبدعه واحد، ألا و هو اللّه الذی لا إله إلّا هو، و داعیا کل عاقل إلی الإیمان بهذه الحقیقة.
و عند ذلک یجب علینا أن نستفید من هذه المعارف الحدیثة الیقینیة، و أن نستغلها من أجل إظهار الحقیقة، و بیان الإعجاز القرآنی الذی یخفی علی کثیر من الناس، من مسلمین و غیرهم.
فالحکمة ضالة المؤمن، أنی وجدها التقطها .. و القرآن أنزل معجزة لکل زمان و جیل و مکان، و لم یکن إعجازه قاصرا علی الجیل الأول،- کما بینا سابقا- و لذلک کان لا بد لهذا الجیل المعاصر أن یجد فی القرآن المعجزة، و لئن فاته الوقوف علیها عن طریق اللغة، فلن یفوته الوقوف علیها عن طریق العلوم المعاصرة.
کما أن أهل الأجیال القادمة سوف یجدون فیه الإعجاز، و لکن لا ندری کیف سیکون ذلک.
ربما کان عن بعض الطرق التی نعرفها الیوم، و ربما کان عن بعض الطرق التی سیعرفها إنسان المستقبل و هی خافیة علینا الآن، و لا یجوز لأی إنسان أن یمنع مثل هذا ما دام خاضعا للضوابط العلمیة السابقة التی ذکرناها، من قوانین الشرع و قواعد اللغة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 155

إن السؤال الذی سیطرح نفسه الآن بعد هذه المقدمة التی قدمناها، هو:
هل الإعجاز العلمی فی القرآن ولید العلوم و المکتشفات الحدیثة، و کان خافیا قبل هذا علی علماء المسلمین، کما زعم بعض الکاتبین؟.
و الجواب الیقینی علی مثل هذا التساؤل: لا، و ذلک یدرک بأدنی تأمل فی کتاب اللّه ..
فإن القرآن الکریم فی أول الآیات التی نزلت منه إلی الأرض .. قد اهتم بالعلم، فأمر به، و حثّ علیه، و رفع مرتبة العلماء حتی جعلهم ورثة الأنبیاء.
و لم یقتصر الأمر بالعلم علی العلوم الشرعیة، بل تعداها إلی العلوم الکونیة و العقلیة، إذ أمر القرآن بالنظر فی ملکوت السموات و الأرض، کما أمر بالتبصر فی علوم الکون و النفس، لیهتدی الناس من خلال النظر السلیم إلی الخالق العظیم.
فقال تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ، وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ، وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ، وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ، لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (سورة البقرة: آیة 114).
و قال تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (سورة یونس: آیة 101).
و قال جلّ شأنه: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ.
و قال: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ، وَ فِی أَنْفُسِکُمْ، أَ فَلا تُبْصِرُونَ.
فهذه الآیات، و أمثالها، مما یعسر حصره، لیست فقط مجیزة للنظر، بل هی آمرة به، حاثة علیه، و لو لم یکن اللّه مریدا أن یستفید عباده من معالم الکون
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 156
و الحیاة، مما یحدو بهم إلی الإیمان السلیم، لما أمرهم بهذا النظر، و لما حثّهم حثّا دائبا علیه.
و لذلک انکبّ علماء المسلمین علی العلوم فأتقنوها، و بلغوا بها إلی الذروة العلیا، و حاولوا جاهدین و فی کثیر من المواطن أن یربطوا بین ما توصلوا إلیه من القوانین العلمیة، و بین بعض آیات القرآن التی لها مساس بالعلم، و أثبتوا کما نثبت نحن الیوم أن القرآن کشف عن تلک القوانین قبل معرفتها بمئات السنین، لیستدلوا من خلال هذا علی الإعجاز القرآنی فی جانب العلم، و لیثبتوا أن هذا القرآن من کلام اللّه، لا من کلام البشر.
إلا أنهم لم یتمکنوا مما تمکنا منه نحن الیوم فی میدان العلوم و المکتشفات و المخترعات، و لذلک قل خوضهم فی هذا الجانب من الإعجاز، فلما جاء العصر الحدیث، بعلومه و مکتشفاته، وضعنا أیدینا علی کثیر من المعانی التی کنا نجهلها فی الماضی، و التی وردت فی آیات القرآن تصریحا أو تلمیحا.
و لذلک کنا کمن کشف عنه الغطاء، فأدرک من الحقائق ما لم یکن یعرفه، و فی بعض الحالات ما لم یکن یتوقعه، فکثر خوضهم فی هذا الجانب من الإعجاز لما وجدوا فیه من الدلالة القاطعة علی ما یرمی إلیه من أمر الدین و العقیدة و الخالق جل شأنه.

و أما کیفیة الوقوف علی وجه الإعجاز العلمی فی القرآن، مما نثبت معه أن هذا القرآن من کلام اللّه، و لیس من صنع البشر، فنستطیع أن نلخصه إجمالا بما یلی:
لقد نزلت آیات القرآن الکریم علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أربعة عشر قرنا من الزمان .. و فی عصر لم یکن الإنسان یعرف فیه عن الطبیعة و الکون و الحیاة إلا القلیل النادر، و کان یعتقد الکثیر من العقائد الباطلة عن الکون و الحیاة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 157
فکان یعتقد أن الأمطار تنزل من ثقوب فی السماء.
و أن الأرض مستطیلة مستویة، أو أنها محاطة بماء یغلی.
کما کان یعتقد أن السماء سقف للأرض، و أن النجوم التی فیها مسامیر لامعة من الذهب أو الفضة، و أنها معلقة بقبة السماء بسلاسل ذهبیة.
و أن الأرض ثابتة لا تتحرک .. و أنها علی قرن ثور، فإذا ما تعب قرنه من ثقلها نقلها إلی قرنه الآخر، فأحدث الدمار بما یحدثه من الزلازل، إلی آخر ما هناک من المعتقدات الخاطئة التی کانت تسود ذلک العصر، إلی جانب بعض المعارف البسیطة الأخری.
فجاء القرآن فی خضم تلک المعتقدات ... و کان من المفترض أن یتکلم القرآن بنفس الأسالیب و المعتقدات التی یعتقدها الناس فی ذلک الوقت، فیما لو کان القرآن من صنع البشر و کلامهم، کما هو المتوقع و المعروف.
إلا أن القرآن لم یخض أبدا فی مثل تلک الخرافات، بل جاء علی خلافها، فأثبت أن الأرض کوکب سابح فی الفضاء، فلیست علی قرن ثور.
و أن الأمطار تنزل من السحاب، و أن السحاب یجتمع بفعل الریاح، و أنه بفعل اجتماعه یخرج البرق.
إلی آخر ما هنالک من الآیات التی نزلت مخالفة لما کان سائدا فی ذلک العصر، و لعصور طویلة بعده، و التی جاء العلم الحدیث، فأثبت بالبراهین الیقینیة ما أخبر به القرآن قبل قرون طویلة، مخالفا لکل اعتقاد البشر، علی ما سنذکره فی الفقرات القادمة إن شاء اللّه.
فلو کان القرآن من صنع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لکان من المستحیل أن یصدر عنه مثل هذا الکلام الذی کان یجهله أهل عصره، بل کانوا یعتقدون خلافه، و الذی یعتبر تصحیحا لمعتقداتهم و علومهم، مطابقا للواقع الحقیقی الذی کشف عنه العلم الحدیث بالبراهین الیقینیة، بعد أن بذل الإنسان فی سبیل الوصول إلیه النفس و النفیس، و أمضی فی الطریق إلیه الأیام و الدهور و الأعوام ..
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 158

و لم یقتصر القرآن فی العلوم التی تکلم عنها علی جانب ما کان یعرفه الناس فی ذلک العصر، مصححا لمعتقدات الناس فیه، أو مفصلا لما کان مجملا منه، بل تعدی هذا فتکلم فی آیات کثیرة علی أنواع أخری من العلوم التی لم یکن یعرف الإنسان عنها شیئا البتة فی ذلک العصر، مما أثار دهشته، و جعله یؤمن بها إیمانا غیبیا، دون أن یعرف الحقیقة التی تنبنی علیها، کاشتعال الماء مثلا، إلی أن جاء العلم الحدیث، فأثبت هذه الحقیقة العلمیة علی نحو ما أخبر به القرآن، مما لفت نظر الإنسان ثانیة، و جعله یؤمن أنه من المستحیل أن یکون هذا الکلام من کلام البشر، لأنه لم یکن یعرف عن هذه الحقیقة العلمیة إبان نزول القرآن شیئا، و لم یکن له سبیل أبدا إلی إدراکها.
إذن فلا بدّ أن یکون هذا الکلام من قبل عالم السر و العلن، و خالق الإنسان و المادة، و الکون و الحیاة، و لذلک أخبر بما علم مما خلق.
لقد امتلأ القرآن بالإخبار عن العلوم، مما کان یعرف الإنسان منه الشی‌ء البسیط، و مما کان لا یعرف عنه شیئا أبدا، و مما یعرفه علی خلاف ما أخبر به القرآن، کما سنبینه فی القریب إن شاء اللّه.
و لا شک أن هذا قد لفت نظر الذین تحداهم القرآن أن یثبتوا فیه تناقضا أو خلفا، مما جعلهم یتربصون به الدوائر، قدیما و حدیثا.
و کان الناس قدیما، و ما زالوا حدیثا، یطرحون نظریاتهم العلمیة التی یبحثون من خلالها عن أسرار الکون و الحیاة.
و تقدم العلم، و زادت قوة المشاهدة عند الإنسان، و تشعبت معارفه و مدرکاته، و تغیر کثیر من النظریات القدیمة التی طرحت فی سبیل الکشف عن الحقیقة، و ما زالت فی کل یوم تتغیر و تتبدل.
و هذا یدلنا دلالة قاطعة، علی أنه لا وجود لکلام إنسانی تدوم صحته کلیا، دون تبدیل، أو تغییر، أو تصحیح.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 159
لأن الإنسان یتکلم عما هو معروف من المعتقدات و العلوم فی عصره، و لذلک لو ألقینا نظرة سریعة علی کل الکتب القدیمة التی صنفت فی مضمار العلوم، لوجدناها إلی جانب ما حوته من الصحة، ملیئة بالأخطاء العلمیة، و فی جمیع جوانب العلم، إذا ما قارناها بکشوفنا الجدیدة و نظریاتنا الحدیثة.
و لکن القرآن الکریم لم یکن أبدا کهذه الکتب، و لم یکن خاضعا لهذه الحقیقة، بل کان علی خلافها تماما، فهو حق و صادق فی کل ما قاله و أخبر عنه، کما کان فی الزمن الماضی، فلم یطرأ علی مقاله أی تغییر أو تصحیح، و رغم تقدم العلوم، و کثرة المکتشفات، و ظهور الأسرار، لم یتمکن أحد من أهل الأرض جمیعا أن یثبت خطأ القرآن فی حرف واحد مما قاله فی جانب من جوانب العلوم الکثیرة التی خاض فیها، أو أشار إلیها.
و لو کان القرآن صادرا عن بشر، محدود العلم و النظر، لکان شأنه شأن جمیع الکتب، و لأثبتت العلوم المتطورة بطلان الکثیر من کلماته و أخباره و قوانینه.
إن الإنسان حینما یکون جاهلا، أو ناقص المعلومات حول موضوع ما، فإنه لا یتکلم فیه، إلا أنه إذا تجرأ علی الکلام و تکلم، کان لا بدّ له أن یقع فی کثیر من الأخطاء فی کلامه، کما حدث ذلک لکل من فعل مثل هذا، من العباقرة و غیرهم، و کما یحدث لأمثالهم فی کل زمان و مکان.
و علی سبیل المثال نذکر ما قاله أرسطو استدلالا علی أسبقیة الرجل للمرأة، إذ قال:
«إن فم المرأة یحوی أسنانا أقل عددا من أسنان الرجل».
إلّا أن هذا الکلام لا علاقة له بعلم الأجسام، بل هو یدل علی أن صاحبه جاهل بهذا العلم.
علی أن عدد الأسنان عند الرجل و المرأة سواء کما هو معروف «1».
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 192.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 160
و نحن لا نرید بهذا أن نطعن فی علم أرسطو و فلسفته، و لکننا نرید أن نبین أن الإنسان مهما أوتی من الذکاء و الدهاء، و العبقریة و العلم، ثم أراد أن یخوض فی فن غیر فنه أتی بالعجائب.
فکیف بالإنسان الأمی إذا أراد أن یخوض فی کل العلوم و الفنون. إنه لا بدّ له أن یقع فی کثیر من المتناقضات و الأوهام.
إلا أنه و کما ذکرت قبل قلیل، لم یتمکن أحد من أهل الأرض جمیعا أن یوجد فی القرآن تناقضا واحدا، فی کل ما خاض فیه من فنون العلم، و سبل المعرفة، رغم تقدم العلوم، و تطاول الزمان، بل کان الأمر علی خلاف ذلک، إذ کان العلم فی نهایة مطافه مصدقا للقرآن فی کل ما أتی به، و راکعا بین یدیه.
إذا فلا بدّ أن یکون قائل هذا الکلام محیطا بکل علم تکلم فیه، و إحاطته به إحاطة یقینیة جازمة، لا یعتریها نقص أو تخلف، لا سیما أنه تکلم بها فی الزمن الذی لم یکن أحد من أهل الأرض یعلم عنها شیئا، لا کثیرا و لا یسیرا.
إنه اللّه الذی لا إله إلّا هو أحاط بکل شی‌ء علما.
و بهذا الأسلوب المنطقی من الاستدلال أثبتنا إعجاز القرآن العلمی إجمالا، و سنثبته إن شاء اللّه تفصیلا.
و من أجل هذا آمن کثیر من الناس قدیما و حدیثا، آمنوا باللّه، و أثبتوا فی طریق إیمانهم شهاداتهم و اعترافاتهم بأنهم ما آمنوا إلا من خلال مثل هذه المعجزات العلمیة فی القرآن، علی أن کثیرا منهم کان من کبار علماء الکون و الحیاة، و ربما کان یوما ما من دعاة الإلحاد، و من ذلک:

فی سیاق إثبات شهادة کبار علماء الکون الذین تأثروا بالإعجاز العلمی فی القرآن، یجدر بنا أن تذکر هذه الحادثة العظیمة المدهشة، التی نقلها العلامة الهندی الشهیر المرحوم «عنایة اللّه المشرقی» الذی کان یعتبر من أعظم علماء الهند
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 161
فی الطبیعة و الریاضیات، و الذی کان یتمتع بشهرة عظیمة فی الغرب، لاکتشافاته العدیدة، و أفکاره الجدیدة، و هو أول من عرض فکرة القنبلة الذریة، و عرضت علیه جائزة نوبل فرفضها.

«کان ذلک یوم الأحد، من أیام سنة 1909، و کانت السماء تمطر بغزارة، و خرجت من بیتی لقضاء حاجة ما، فإذا بی أری الفلکی المشهور السیر جیمس جنز- الأستاذ بجامعة کامبردج- ذاهبا إلی الکنیسة، و الإنجیل و الشمسیة تحت إبطه، فدنوت منه، و سلمت علیه، فلم یرد علی، فسلمت علیه مرة أخری، فسألنی: ما ذا ترید منی؟
فقلت له: أمرین یا سیدی.
الأول: هو أن شمسیتک تحت إبطک رغم شدة المطر، فابتسم السیر جیمس، و فتح شمسیته علی الفور.
فقلت له: و أما الآخر، فهو: ما الذی یدفع رجلا شائع الصیت فی العالم- مثلک- أن یتوجه إلی الکنیسة؟؟.
و أمام هذا السؤال توقف السیر جیمس لحظة، ثم قال: علیک الیوم أن تأخذ شای المساء عندی.
و عند ما وصلت إلی داره فی المساء خرجت «لیدی جیمس» فی تمام الساعة الرابعة بالضبط، و أخبرتنی أن السیر جیمس ینتظرنی.
و عند ما دخلت علیه فی غرفته، وجدت أمامه منضدة صغیرة موضوعة علیها أوراق الشای، و کان البروفسور منهمکا فی أفکاره.
و عند ما شعر بوجودی سألنی: ما ذا کان سؤالک ..؟.
و دون أن ینتظر ردی بدأ یلقی محاضرة عن تکوین الأجرام السماویة، و نظامها المدهش. و أبعادها و فواصلها اللامتناهیة، و طرقها، و مداراتها، 11 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 162
و جاذبیتها، و طوفان أنوارها المذهلة، حتی أننی شعرت بقلبی یهتز بهیبة اللّه و جلاله.
و أما السیر جیمس، فوجدت شعر رأسه قائما، و الدموع تنهمر من عینیه، و یداه ترتعدان من خشیة اللّه، و توقف فجأة ثم بدأ یقول:
یا عنایة اللّه! عند ما ألقی نظرة علی روائع خلق اللّه، یبدأ وجودی یرتعش من الجلال الإلهی، و عند ما أرکع أمام اللّه و أقول له: إنک عظیم، أجد أن کل جزء من کیانی یؤیدنی فی هذا الدعاء، و أشعر بسکون و سعادة عظیمین، و أحس بسعادة تفوق سعادة الآخرین ألف مرة.
أ فهمت یا عنایة اللّه خان لما ذا أذهب إلی الکنیسة ..؟
و یضیف العلامة عنایة اللّه قائلا: لقد أحدثت هذه المحاضرة طوفانا فی عقلی، و قلت له: یا سیدی .. لقد تأثرت جدا بالتفاصیل العلمیة التی رویتموها لی، و تذکرت بهذه المناسبة آیة من کتابی المقدس، فلو سمحتم لی لقرأتها علیکم ..؟.
فهز رأسه قائلا: بکل سرور.
فقرأت علیه الآیة التالیة:
وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها، وَ غَرابِیبُ سُودٌ، وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ، إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (سورة فاطر: آیة 27).
فصرخ السیر جیمس قائلا: ما ذا قلت ..؟ إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ... مدهش، و غریب، و عجیب جدا ..!!!.
إنه الأمر الذی کشفت عنه دراسة و مشاهدة استمرت خمسین سنة، من أنبأ محمدا به ..؟.
هل هذه الآیة موجودة فی القرآن حقیقة؟.
لو کان الأمر کذلک، فاکتب شهادة منی أن القرآن موحی به من عند اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 163
و یستطرد السیر جیمس قائلا:
لقد کان محمد أمیّا، و لا یمکنه أن یکشف عن هذا السر بنفسه، و لکن اللّه هو الذی أخبره بهذا السر، مدهش، و غریب، و عجیب جدا «1» ...
نعم .. إنه لأمر مدهش، و عجیب و غریب جدا، أن نجد أمیّا، لا یعرف قراءة و لا کتابة، و لم یدرس فلکا، و لا طبّا، و لا هندسة، و فی عصر انتشرت فیه الخرافة، و شاعت الکهانة، و هو مع هذا ینطق بکلام یتعلق بکل شأن من شئون الکون، و الحیاة، و النفس الإنسانیة، و بأوضح العبارات و أفصحها، و بأسلوب یفهمه الإنسان المعاصر له، و إن کان فی بعض الحالات لا یستطیع إدراک حقیقته و سره.
یتکلم علی نشأة الکون و الأرض و السماء، و سیر الکواکب و الأفلاک، و تکوین الجبال و البحار، و أساس الحیاة و سرها، و تطور الجنین و نموه، و تکاثف السحاب، و سقوط الأمطار، و تمدد الکون، و یخبر عن الغیب، غیب الماضی و المستقبل، و یضع أعظم الأسس فی الحیاة الاجتماعیة، و السیاسیة، و الاقتصادیة، و الفکریة، ثم مع کل هذا لا یتمکن واحد من أهل الأرض جمیعا أن یوجد أمرا واحدا یتناقض مع العلم و هو فی ذروة سلطانه و مجده، بل یجد کل ما قاله فی ذلک العصر قد جاء العلم الحدیث لیقره، و یعترف بأحقیته و سبقه.
أ لا یدل کل هذا علی أن هذا الکلام یستحیل أن یکون من کلام البشر ..؟!.
لقد کان فلاسفة الإلحاد فی العصر الحدیث یتوقعون أن تتفجر کل المعتقدات القدیمة بتفجیر الذرة، و لنستمع إلی جولیان هکسلی و هو یتکلم عن هذا الموضوع فیقول:
«تعتبر التطورات العلمیة التی حدثت فی القرن الماضی انفجارا معرفیا فی وجه الأساطیر الإنسانیة عن الآلهة و الدین، کما تفجرت الأفکار القدیمة و نسفت بمجرد تفجیر الذرة».
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 210.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 164
نعم هکذا کان یتوقع فلاسفة الإلحاد، و لا سیما أنهم یعرفون أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیّا، و هم فی ذروة غرورهم العلمی، و لکن جاء العلم لا لیثبت توقعهم، بل لیذهلهم، إذ کشف لهم عن أخطر سر کانوا لا یتوقعونه، ألا و هو أن کل ما جری علی لسان ذلک الأمی صلّی اللّه علیه و سلّم کان نهایة الطریق الطویل الذی تعثرت به البشریة آلاف السنین، حتی وصلت إلیه فی هذا القرن، فی عصر العلم و المعرفة.
نعم ... لقد کشف لهم عما لم یتوقعوه ألا و هو أنهم رغم الأحقاد الدفینة فی صدورهم، لم یتمکنوا أن یجدوا تناقضا واحدا، أو خطأ واحدا مما قاله ذلک الأمیّ منذ أربعة عشر قرنا، و فی أخص خصائص العلم، و أدق مباحثه، مما جعل کثیرا منهم یذعن رغم أنفه للحقیقة، و یعلن أن هذا الکلام إنما هو کلام اللّه المحیط بکل شی‌ء علما، و من المحال أن یکون من کلام البشر.
و صدق اللّه إذ یقول: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.

لم تقتصر دراسات الإعجاز العلمی للقرآن علی المسلمین فحسب، بل تجاوزتها إلی غیرهم من الباحثین، من مستشرقین و غیرهم، و لا سیما أولئک الذین لهم صلة بالکتب المقدسة، إذ أصبحوا علی یقین بأن بعض ما ورد فی الکتب السماویة المقدسة عندهم، قد أیده العلم، و جاء علی وفقه، رغم ما فی تلک الکتب من التغییر و التحریف، و التبدیل و التزییف، مما یدل علی أن أصل تلک الکتب من قول اللّه، و لیس من قول البشر.
لقد وقع هذا رغم ما فی کتبهم من التحریف .. فکیف یکون الحال لو لم تحرف ..؟ لا بد أنهم کانوا سیجدون فیها کثیرا من الحقائق التی تعبوا فی سبیل الوصول إلیها.
و لذلک التفت نظرهم إلی القرآن، لما یعلمونه عنه من الصحة فی نقله
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 165
متواترا، کما أنزله اللّه علی نبیه علیه الصلاة و السلام، فلم تمسه ید تحریف و لا تزییف، و دون أن یکون فی هذه الحقیقة نزاع أو اختلاف.
و لنضرب علی ذلک مثالا لما وجدوه فی الإنجیل، ثم نرجع للکلام عما قالوه فی القرآن و علموه منه، و أترک الکلام للأستاذ وحید الدین خان فی کتابه «الإسلام یتحدی» إذ یقول:
کانت بعثة لطلبة الصین تدرس فی کالیفورنیا منذ بضع سنین «1» و قد ذهب اثنا عشر من هؤلاء الطلبة إلی کاهن کنیسة «برکلی» طالبین منه أن ینظم لهم دراسة حول الدین المسیحی فی أیام الأحد.
و قالوا له بکل صراحة: إننا غیر راغبین فی اعتناق المسیحیة، و لکننا نرید أن نعرف مدی تأثیر هذا الدین علی الحضارة الأمریکیة.
و اختار القسیس عالما فی الریاضیات و الفلک هو البروفسور «بیترد.
ستونر» للتدریس لأولئک الشبان.
و بعد أربعة أشهر من هذا الواقع اعتنقوا الدین المسیحی!!.
أما الدوافع وراء هذا العمل المدهش فلنسمعها من الأستاذ نفسه إذ یقول:
«لقد کان السؤال الأول أمامی، ما ذا أقول لهم عن الدین؟ إنهم لا یؤمنون بالإنجیل إطلاقا، و تدریس الإنجیل علی الطریقة التقلیدیة لن یأتی بفائدة ما، و فی ذلک الوقت تذکرت أنی أثناء دراستی کنت ألاحظ علاقة کبیرة بین العلوم الحدیثة و سفر التکوین فی الإنجیل و لذلک رأیت أن أعرض هذا الکلام أمام هذه الجماعة من الشباب.
و کنا أنا و الطلبة نعرف بطبیعة الحال أن ما جاء فی هذا الکتاب عن بدء الکون قد کتب قبل آلاف السنین من کشوف العلوم الحدیثة عن الأرض و السماء، و کنا نشعر کذلک أن أفکار الناس فی زمن موسی ستبدو لغوا باطلا لو درسناها فی ضوء معلومات العصر الحاضر.
______________________________
(1) فی الستینیات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 166
و قد أمضینا فترة الشتاء کلها ندرس فی سفر التکوین، و کان الطلبة یکتبون الأسئلة حول ما جاء فی السفر، ثم یبحثون عن أجوبتها بکل جهد فی مکتبة الجامعة.
و عند انتهاء الشتاء أخبرنی القسیس أن الطلبة حضروا إلیه لیخبروه أنهم یریدون اعتناق المسیحیة، و قد أقروا أنه ثبت لهم أن الإنجیل کتاب موحی من عند اللّه».
یقول الأستاذ خان: و علی سبیل المثال یقول سفر التکوین عن حالة الأرض فی بدایة الأمر: «لقد غشی علی الأغوار ظلام».
و هذا أحسن تصویر للحالة التی وجدت فی الأرض فی ذلک الوقت، کما عرفناها من العلوم الحدیثة، فکان سطح الأرض حارا جدا، و تبخرت المیاه بسبب هذه الحرارة، و لم یصل النور إلی سطح الأرض، لأن میاه بحارنا کانت معلقة فی صورة سحب کثیفة فی الفضاء، و کان ظلام حالک یسود الأرض.
ثم یستطرد الأستاذ خان و یقول: إننا نؤمن بأن الإنجیل و التوراة من الکتب الإلهیة، کالقرآن الکریم، و لذلک توجد فیها قبسات من العلم الإلهی، و لکن النصوص الأصلیة قد ضاعت، و طرأ فارق کبیر بین الإنجیل الحقیقی و إنجیل هذا العصر، بعد مضی ألف عام حافلة بعملیات الترجمة من لغة إلی أخری، ثم بأعمال التحریف البشری الذی أصاب النسخة الإلهیة أکثر ما أصاب علی حد تعبیر العالم الأمریکی «کریستی موریسون».
و لما کانت هذه الصحائف قد فقدت قیمتها نتیجة لما حدث، فقد أرسل اللّه تعالی «طبعة جدیدة» من کتابه إلی البشر- علی حد تعبیر الأستاذ خان- و هذا الکتاب هو القرآن الکریم، و هو یحمل من أجل صحته و کماله، کل الممیزات و الخصائص التی لا توجد منها إلا لمحات فی الکتب القدیمة» «1» ا ه.
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 192.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 167
فهذه إشارات بسیطة إلی بعض الحقائق العلمیة الحدیثة، عثر علیها أولئک الطلبة أثناء دراستهم لسفر التکوین، جعلتهم یعترفون بأن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و أنه من کلام اللّه، رغم إیمانهم العمیق بما فی تلک الکتب من التغییر و التحریف و التبدیل.
فکیف بهم إذا و بأمثالهم لو وقفوا أمام آیات القرآن الکریم التی لم تمسها ید تحریف أو تغییر، بل نقلت إلینا متواترة قطعیة، غضة طریّة، و کأننا نتلقاها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مباشرة ..؟!.
لا بدّ أنهم سیجدون فیه ما تطمئن له قلوبهم، و تستریح به نفوسهم، من الأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة، علی أنه من کلام اللّه.
و لذلک التفت نظر کثیر من الباحثین و العلماء إلی کتاب اللّه یدرسونه و یتعمقون فی فهم ما فیه من الآیات التی لها علاقة بالکون و الحیاة، لعلهم یختصرون الطریق من خلالها إلی نهایة آمالهم فی الوقوف علی حقائق العلوم.

إن من أهم ما صدر من الدراسات القرآنیّة، و لا سیّما فیما یتعلق بالآیات التی لها مساس بالعلوم مما یستدل به علی إعجاز القرآن، و أنه من کلام اللّه، هو ما کتبه المستشرق «موریس بوکای» فی کتابه «دراسة الکتب المقدسة فی ضوء المعارف الحدیثة».
و نحن سوف لا نستطیع فی مثل هذه العجالة أن نذکر کل ما فی الکتاب، و لکننا سنشیر إن شاء اللّه إلی أهم الفقرات فیه، مما له علاقة بموضوعنا.
یقول موریس بوکای: لقد تناولت القرآن منتبها بشکل خاص إلی الوصف الذی یعطیه عن حشد کبیر من الظاهرات الطبیعیة، و لقد أذهلتنی دقة بعض التفاصیل الخاصة بهذه الظاهرات.
لقد أذهلتنی مطابقتها للمفاهیم التی نملکها الیوم عن هذه الظاهرات
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 168
نفسها، و التی لم یکن ممکنا لأی إنسان فی عصر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکوّن عنها أدنی فکرة.
إن أول ما یثیر الدهشة فی روح من یواجه مثل هذا النص أول مرة، هو ثراء الموضوعات المعالجة.
فهناک الخلق.
و علم الفلک.
و عرض لبعض الموضوعات الخاصة بالأرض.
و عالم الحیوان.
و عالم النبات.
و التناسل الإنسانی.
و علی حین نجد فی التوراة أخطاء علمیة ضخمة، لا نکتشف فی القرآن أی خطأ.
و قد دفعنی ذلک لأن أتساءل: لو کان کاتب القرآن إنسانا، فکیف استطاع فی القرن السابع من العصر المسیحی أن یکتب ما اتضح أنه یتفق مع المعارف العلمیة الحدیثة؟.
لیس هناک أی مجال للشک، فنص القرآن الذی نملک الیوم، هو فعلا النص الأول نفسه.
فما التعلیل الذی یمکن أن نعطیه لتلک الملاحظة؟.
ثم یقول: فی رأیی لیس هناک أی تعلیل، إذ لیس هناک سبب خاص یدعو للاعتقاد بأن أحد سکان جزیرة العرب، فی العصر الذی کانت تخضع فیه فرنسا للملک داجوبرت‌Dagopert استطاع أن یحظی بثقافة علمیة تسبق بحوالی عشرة قرون ثقافتنا العلمیة، فیما یخص بعض الموضوعات. ص/ 145.
و معظم المقولات العلمیة الموصی بها، أو المصاغة بشکل بیّن تماما فی القرآن، لم تتلق التأیید إلا فی العصر الحدیث.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 169
و إن الثقافة اللغویة لا تکفی لتفسیر بعض آیات القرآن، و لا بد من ثقافة انسکلوبیدیة تقع علی عاتق عدة تخصصات، و لذلک أخطأ القدماء فی فهم هذه الآیات. ص/ 146.
ثم قال: إنه احتفظ بعدد من الآیات أقل من الذی اختاره العلماء المسلمون لدراسة جوانبها العلمیة، و أنه فی مقابل ذلک، أبرز بعض آیات لم تعط لها من قبل الانتباهة التی تستحق من وجهة النظر العلمیة.
ثم بحث ما إذا کان فی القرآن إشارات إلی ظاهرات یسهل علی الإدراک البشری فهمها، و إن لم تکن قد تلقت بعد توکیدا من العلم الحدیث، فوجد أن القرآن یحتوی علی إشارات بوجود کواکب فی الکون تشبه الأرض، و قال: إن کثیرا من العلماء یرون ذلک معقولا تماما، دون معطیات حدیثة لتوکید ذلک.
و قال: إنه لو قام بدراسة کهذه منذ ثلاثین عاما، لوجد أن القرآن قد صرح بغزو الفضاء، ففی ذلک الوقت کان معروفا أن هنالک آیة قرآنیة تتنبأ بأن الإنسان سیحقق هذا النصر ذات یوم، و قد تم الآن التأکد من هذا. ص/ 147.
ثم تکلم عن مسألة تغیر النظریة العلمیة، و ما یکون لذلک من الأثر علی تفسیر النص القرآنی فقال:
إن ما تحدث به بعضهم من أن العلم متغیر مع الزمن، و أن ما یمکن قبوله الیوم قد یرفض غدا. یتطلب التعدیل ..، فیجب التفریق بین النظریة العلمیة، و بین الفعل موضوع الملاحظة، فالنظریة العلمیة یمکن أن یستغنی عنها بما هو أکمل منها و أصح، لتفسیر الظاهرة، و لکن الفعل موضوع الملاحظة یبقی قائما، و قد یمکن تعریف سماته بشکل أحسن، و لکنه یظل علی ما کان علیه قبل.
فدوران الأرض حول الشمس، و القمر حول الأرض، یبقی فعلا واقعا قائما، و لن نرجع عنه أبدا، و لکن قد یمکن فی المستقبل تحدید المدارات بشکل أحسن. ص/ 148.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 170
ثم قال: إن تبصری بالطابع المتغیر للنظریات، جعلنی استبعد آیة قرآنیة، ظن عالم فیزیائی مسلم أنها تعلن عن مفهوم ضد المادة، و تلک نظریة مثار جدل حالیا، علی حین یمکن منح کل الانتباه لآیة قرآنیة تذکر الأصل المائی للحیاة، و تلک ظاهرة، و إن کنا لم نقدر علی التحقق منها، فهناک برغم ذلک عدة حجج تشهد فی صالحها، و تطور الجنین البشری، و هو خاضع للملاحظة، یمکن فیه مقابلة المراحل الموصوفة فی القرآن مع معطیات علم الأجنة الحدیث، لنکشف اتفاق الآیات القرآنیة التام مع العلم. ص/ 148.
ثم قام بمقابلة مسألتی الخلق و الطوفان بین القرآن و العلم، و التوراة و العلم، فوجد أن العلم لم یتفق مع التوراة، بینما وجد العلم قد اتفق مع القرآن اتفاقا کاملا، و لذلک قبل نص القرآن علمیا، و رفض نص التوراة.
و رفض نتیجة لذلک تهمة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استکتب القرآن محاکیا التوراة ..
ص/ 149.
کما رفض الفریة القائلة بأن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی ألف القرآن، و تساءل:
کیف یکون النبی أمیّا و یأتی بحقائق ذات طابع علمی لا ینتمی إلی عصره؟.
و من ثم أبدی رأیه الصریح و هو أنه لیس من تفسیر وصفی للقرآن، فهو من عند اللّه، و أنه صحیح صحة لا تقبل الجدل، و له- لذلک- مکانة خاصة بین الکتب المنزلة، لأنه لا یشارکه فی صحته التوراة و لا الإنجیل أبدا .. ص/ 151.
ثم انتقل موریس بوکای فی کتابه إلی عرض بعض الآیات القرآنیة، و ما یستفاد منها، مما یدل علی ما ذکرناه.
و إنی موجز بعض ما قاله فیما یلی، علی أن أعود إلی تفاصیله عند الکلام علی تلک الآیات بالتفصیل.
فتکلم أولا علی خلق السموات و الأرض، فبین نقاط الخلاف و التجانس، بین روایات التوراة و آیات القرآن.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 171
فاستنتج أن القرآن أطلق الدخان علی الکتلة السدیمیة، و هی الکتلة الغازیة ذات الجزئیات فی قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ.
و أشار إلی عملیة الفتق بعد الرتق للکتلة الفریدة الأولی فی قوله تعالی:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما.
و ذکر أن القرآن فرق بین وصف الشمس و القمر، فوصف الشمس بالسراج الوهاج، و القمر بالنور، و أوضح أن وصف الشمس یراد منه أنها مصدر إشعاع، و أن وصف القمر بالنور یراد منه أنه مظلم فی نفسه یتلقی الضوء و یعکسه نورا.
و قال: إن مما یثیر دهشة القارئ هو الآیات التی تشیر إلی ثلاث مجموعات من المخلوقات:
1- تلک التی توجد فی السماء.
2- تلک التی توجد علی الأرض.
3- تلک التی توجد بین السماء و الأرض، و ذلک فی قوله تعالی: لَهُ ما فِی السَّماواتِ، وَ ما فِی الْأَرْضِ، وَ ما بَیْنَهُما، وَ ما تَحْتَ الثَّری.
و قال: إن شیئا آخر یثیر دهشة القارئ، و هو أن القرآن یشیر إلی وجود کواکب کالأرض: إذ قال: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ، وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ، یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ، لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً.
ثم ذکر قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ.
و قال: إن فی هذه الآیة رد علی التوراة التی تزعم أن اللّه تعب بعد عملیة الخلق فاستراح فی الیوم السابع.
و ینتهی بعد عرض آیات الخلق إلی خمس نقاط یستنتجها، و هی:
1- وجود ست مراحل للخلق عموما.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 172
2- تداخل مراحل خلق السموات مع مراحل خلق الأرض.
3- خلق الکون من کومة أولیة فریدة کانت مجتمعة فتفصلت.
4- تعدد السموات و تعدد الکواکب التی تشبه الأرض.
5- وجود خلق وسیط بین السموات و الأرض.
و تکلم علی کل نقطة من هذه النقاط بما یلائمها من العلوم الحدیثة.
ثم قال: إذا کانت المسائل التی تطرحها آیات القرآن لم تتلق تماما حتی یومنا هذا توکیدا من المعطیات العلمیة، فإنه لا یوجد علی أی حال أقل تعارض بین المعطیات القرآنیة الخاصة بالخلق، و بین المعارف الحدیثة عن تکوین الکون، و ذلک أمر یستحق الالتفات إلیه فیما یخص القرآن.
علی حین أنه قد ظهر بجلاء أن نص العهد القدیم الذی نملکه الیوم، قد أعطی عن هذه الأحداث معلومات غیر مقبولة من وجهة النظر العلمیة.
و نحن لا ندهش لذلک، إذا علمنا أن النص الأکثر تفصیلیة عن روایة الخلق فی التوراة قد کتب بأقلام کهنة عصر النفی إلی بابل، و قد کان لهم الأهداف التشریعیة، فاصطفوا لتلک الأهداف روایة تتفق و نظراتهم اللاهوتیة.
و أن نص الکهنة هذا یحجب السطور القلیلة من الروایة الأخری المسماة بالیهودیة، فهی من الإیجاز و الغموض بما لا یسمح لعقل علمی أن یأخذها فی اعتباره.
إن وجود هذا الاختلاف بین روایة التوراة و المعطیات القرآنیة عن الخلق، جدیر بالتنویه، أمام الاتهامات التی لم توفر علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم منذ بدایات الإسلام.
و التی تقول: إن محمدا قد نقل روایات التوراة فیما یتعلق بموضوع الخلق.
فإن الاتهامات لا تتمتع بأی أساس، فکیف کان یمکن لإنسان منذ أربعة عشر قرنا أن یصحح إلی هذا الحد الروایة الشائعة فی ذلک العصر، و ذلک باستبعاد أخطاء علمیة، و بالتصریح بمبادرته وحده بمعطیات أثبت العلم أخیرا صحتها فی عصرنا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 173
هذا فرض لا یمکن الدفاع عنه، إن القرآن یعطی عن الخلق روایة تختلف تماما عن روایة التوراة.
ثم یرد علی بعض الاعتراضات التی اتهم بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کأخذه عن الربانیة، أو عن راهب مسیحی علمه، و کذلک یدحض ما قیل من أن أمما أخری جاء فی أساطیرها روایات مشابهة عن الخلق. ص/ 167- 175.
ثم انتقل إلی الکلام علی علم الفلک فی القرآن فقال: إن القرآن یأتی بالإضافة إلی آیات الخلق بآیات هی تأملات فی عظمة الخالق، و أن التوراة و الإنجیل لم یعالجا ترتیب الکون، و إن القرآن انفرد بذلک.
و لم یأخذ القرآن بالنظریات السائدة فی عصره، و کانت مخطئة، و یعطی لهذا الجانب السلبی أهمیة و شأنا- فهو یدل علی عدم تأثر القرآن بخطإ ذلک العصر العلمی- و یدحض بذلک قول من ینسب إلی النبی أنه أخذ معلوماته عن العرب الذین کانوا متقدمین فی هذا الفن.
و یضیف إلی حجته أن العرب إنما تقدموا فی علم الفلک بعد عهد النبی لا قبله.
و علی هذا النحو یستطرد المؤلف فی تتبع آیات القرآن آیة آیة إلی أن یأتی علی الآیات التی لها مساس بالعلم من قریب أو بعید، و یؤکد من خلالها أن هذا القرآن وحی من اللّه، و لیس من صنع البشر.
و نحن نکتفی بهذا القدر الذی أوردناه لمکان الشاهد فیه، و هو التفات نظر المفکرین و الباحثین إلی القرآن لما فیه من إشارات علمیة باهرة، قد توفر علی العالم البحث لمئات السنین ... و ذلک بسبب مشاهداتهم للمطابقة بین آیات القرآن و الواقع العلمی المعاصر، الذی لم یجد فی نهایة مطافه إلا أن یعترف بأنه جاء مؤکدا لمضمون تلک الآیات، لیدل علی أنها من قول اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 175

إننا بعد تلک المقدمة الوجیزة التی ذکرناها حول فکرة الإعجاز العلمی لآیات القرآن، و ما کان لها من أثر فی لفت أنظار الباحثین و المفکرین، من المسلمین و غیرهم، یجدر بنا أن ننتقل إلی صلب الموضوع فنقول:
إننا نستطیع أن نقسم الآیات التی لها علاقة بالعلوم، و تظهر فیها سمات الإعجاز- إلی قسمین:
القسم الأول: کان الإنسان یعرف عنه بعض الشی‌ء حینما نزل القرآن، و لکن معرفته عنه کانت سطحیة، و ساذجة بدائیة، لا تعدو المشاهدة و الاستغراب، و ربما صاحبتها بعض التعلیلات الخاطئة، التی کانت تستوحی من معارف العصر و ثقافته.
و القسم الثانی: کان الإنسان فی عمایة کاملة عنه، و جهالة تامة به، ما کان یعرفه، و لا یتصوره، و مع ذلک أخبر القرآن عنه قبل کشفه بقرون طویلة علی ما یوافق المعارف الحدیثة الیوم تماما.
و الأعجب من ذلک أنه أخبر عنه بأبلغ أسلوب و أبدعه، و بما یتناسب مع أذواق ذلک العصر و معارفه، فلم ینب عنه سمع العربی فی ذلک الوقت، و لم یستنکره المفکرون و المتأملون، و ربما لفت نظر الإنسان إلی وجود أسرار فی هذا الکون وراء قدرته و معارفه، إلی أن جاء العلم الحدیث فکشف عما یوافق تلک الأخبار فی نفس عباراتها و صیغها القدیمة، لیستدل بذلک علی أن هذا القرآن موحی به من عند اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 176
و من خلال عرضنا للآیات القرآنیة سنری إن شاء اللّه الفرق بین القسمین، دون أن نفرد لکل منهما فصلا مستقلا، إذ لا حاجة لذلک، و لا سیما أن القسمین قد یتداخلان فی بعض الآیات إذ کان العرب یعرفون عن معناها شیئا کشفت لنا الأیام و العلوم الحدیثة أن المراد منها شی‌ء آخر غیر ما کان معروفا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 177

لقد ذکر القرآن قانونا خاصا بالماء فی سورتین، هما: الفرقان و الرحمن، فقال تعالی فی (سورة الفرقان: آیة 53):
وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ، هذا عَذْبٌ فُراتٌ، وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ، وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً.
و قال فی (سورة الرحمن: آیة 20- 21):
مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ، بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ.
إن هذه الظاهرة التی یتکلم عنها القرآن، و هی عدم اختلاط الماء العذب بالماء المالح، لیست ولیدة المعارف الحدیثة، و إنما هی أمور معروفة للإنسان منذ القدم، بناها علی مشاهداته الحسیة، التی لا سبیل إلی إنکارها.
و علی سبیل المثال یوجد نهران یسیران فی «تشانغام» بباکستان الشرقیة إلی مدینة «أرکان» فی بورما، أحدهما عذب، و الآخر مالح، و یمکن مشاهدة النهرین، مستقلا أحدهما عن الآخر، و کأن حدا فاصلا یفصل بینهما، الماء العذب فی جهة، و الآخر المالح فی جهة أخری، و هذه الظاهرة معروفة متکررة غیر خافیة علی أحد.
و لکن .. لما ذا لم یختلطا ..؟.
12 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 178
لقد تساءل المفسرون القدماء عن هذا، و أجابوا بقول اللّه تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً.
و لئن سألناهم، أین هذا البرزخ ..، و ما هو هذا الحجر ..؟ قالوا کما قال عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما: «حجر أحدهما عن الآخر بأمر اللّه و قضائه» «1».
و لکنهم لم یستطیعوا أبدا أن یضعوا أیدیهم علی السر العلمی لهذا البرزخ إلی أن جاء العلم الحدیث و اکتشف «قانون المط السطحی» الذی یفسر هذه الظاهرة.

و هو القانون الذی یضبط الأشیاء السائلة، و هو یفصل بین السائلین، و ذلک لأن تجاذب الجزئیات یختلف من سائل لآخر، و لذا یحتفظ کل سائل باستقلاله فی مجاله.
و قد استفاد العلم الحدیث کثیرا من هذا القانون الذی عبر عنه القرآن الکریم بقوله سبحانه: بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ.
و ملاحظة هذا البرزخ لم تخف عن أعین القدماء، و إن لم یستطیعوا معرفة السر العلمی له، کما لم یتعارض مع المشاهدة الحدیثة، و لا مانع عندنا أن نقول إن البرزخ الفاصل بین الماءین هو هذا القانون.
و یمکننا فهم هذا القانون بمثال بسیط، و هو أننا لو ملأنا کوبا من الماء، فإنه لن یفیض إلا إذا ارتفع عن سطح الکوب قدرا معینا، و السبب فی ذلک أن جزئیات السوائل عند ما لا تجد شیئا تتصل به فوق سطح الکوب تتحول إلی ما تحتها، و عندئذ توجد غشاوة مرنة علی سطح الماء، و هذه الغشاوة هی التی تمنع الماء من الخروج عن الکوب لمسافة معینة.
______________________________
(1) الدر المنثور: 5/ 74.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 179
و هی غشاوة قویة جدا لدرجة أننا لو وضعنا علیها إبرة من حدید فإنها لن تغوص داخل الماء، بسبب هذه الغشاوة.
و هذه الظاهرة هی التی تسمی بقانون المط السطحی، الذی یحول دون اختلاط الماء بالزیت، و هو الذی یفصل بین الماء العذب و الماء المالح، و هو الذی یشیر إلیه القرآن فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً «1».
فإشارة القرآن إلی وجود هذا الحاجز الذی لا یشاهد بالعین، لا یدرک بالحس، فی زمن لم یکن الإنسان فیه علی أی معرفة بهذا القانون الضابط المکتشف حدیثا، لیدلنا دلالة قاطعة علی أن هذا الکلام إنما هو من کلام عالم الغیب، و المطلع علی أسرار الکون، و عارف الحقائق، ألا و هو اللّه الذی أحاط بکل شی‌ء علما.
علی أنه یجدر بنا أن نشیر هنا إلی نقطة مهمة، ربما التبست علی بعض الناس إلا و هی: أننا عند ما قلنا: إن البرزخ هو قانون المط السطحی، لم نرد بهذا أن نفسر کلمة البرزخ تفسیرا لغویا، و إلا لخرجنا عن الضوابط التی رسمناها فی أول البحث، و جعلناها منهجا لنا فیه، فالبرزخ فی اللغة: هو الحاجز بین الشیئین، و لکننا أردنا أن نبین حقیقة هذا البرزخ الذی أخبر عنه القرآن، بدلیل یقینی لا یمتری فیه، فکان هذا القانون شارحا لحقیقته العلمیة، و هذا لا یتنافی مع المعنی اللغوی، بل یبین لنا حقیقته و کیفیة تکونه.
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 198، و موریس بوکای، دراسة الکتب المقدسة ص 204- 206.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 180

لقد کان الإنسان القدیم یری الکواکب فی السماء تبرق و تلمع، و تظهر و تختفی، و یری الشمس و القمر و النجوم، و لکنه ما کان یعرف شیئا عن سر تعلقها فی السماء هکذا، دون عمد تستند إلیها أو تعتمد علیها.
و ربما شاعت بین الناس کثیر من الشائعات الباطلة، و انتشرت فیهم العقائد الزائفة، فزعم بعضهم أنها ثقوب فی السماء، تری منها أنوارها، و زعم بعضهم أنها قنادیل معلقة فیها، أو مسامیر لامعة مثبتة علیها، إلی آخر ما هنالک من المعتقدات الساذجة المبنیة علی الأوهام، الناتجة عن الرؤیة العادیة لهذا الکون الفسیح المجهول.
و کان الإنسان القدیم یری فی اللیلة الظلماء کثرة الکواکب التی تطبق السماء، و لکنه لم یر أبدا أن کوکبین قد اصطدما، و لکنه لم یکن یعرف شیئا عن هذا السر العظیم.
و ربما کان بعض الناس علی معرفة بسیطة ببعض الکواکب من حیث ظهورها و خفاؤها، و أماکن وجودها، و زمنه، و لکنه لم تکن هناک أبدا أیة معرفة بأسرار تعلقها فی السماء، أو طبیعة حرکتها و دقة سیرها.
و کما یقول موریس بوکای: لقد کانت فترة الرسالة و ما بعد الهجرة حتی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرحلة رکود من ناحیة المعارف العلمیة منذ عدة قرون، و کان
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 181
عصر الحضارة الإسلامیة النشط مع الازدهار العلمی الذی واکبها، لاحقا لنهایة تنزیل القرآن «1».
إذن لو أراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یتکلم علی الفلک بمعارفه و علومه، لتکلم بنفس المعارف التی کانت شائعة فی ذلک العصر.
و لکن القرآن نزل بعبارات فیها إشارات خفیة إلی ما لم تعرفه البشریة إلا فی عصرها الحدیث.
فقال تعالی: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (سورة الرعد:
آیة 2).
فقد کانت هذه الآیة مطابقة لما کان یراه الرجل القدیم، فإنه کان یشاهد عالما کبیرا قائما بذاته فی الفضاء، مکوّنا من الشمس، و القمر، و النجوم، و لکنه لم یر أیة ساریة أو عمود تقوم علیها تلک الکواکب.
إلا أن الرجل الجدید یشاهد فی هذه الآیة تفسیرا لمشاهداته التی تثبت أن الأجرام السماویة قائمة دون عمد فی الفضاء اللانهائی، بید أن هنالک عمدا غیر مرئیة، تتمثل فی قانون الجاذبیة، و هی التی تساعد کل هذه الأجرام علی البقاء فی أماکنها المحددة لها، فلا تسقط علی الأرض، و لا یصطدم بعضها ببعضها الآخر» «2».
و بهذا یظهر لنا سر التعبیر القرآنی «بغیر عمد ترونها» مما یشیر إلی وجود عمد غیر مرئیة و هی ما یتم بفعل الجاذبیة و قانونها.
إن الکلام لو لم تذکر فیه کلمة «ترونها» لتام و کامل و مفهوم، و لکنها زیدت- و اللّه أعلم- لهذا الغرض، لتلفت نظر الإنسان إلی وجود شی‌ء غیر مرئی سیدرکه الإنسان یوما ما بعقله و إن لم یره بعینه، ألا و هو قانون الجاذبیة، لیدل کل ذی
______________________________
(1) دراسة الکتب المقدسة: ص 154.
(2) الإسلام یتحدی: ص 198.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 182
عقل علی أن هذا الکلام لا یمکن أن یصدر من قبل البشر فی ذلک العصر الذی لم یکن عند الإنسان أیة معلومة عن هذا القانون، بل کان یتخبط فی متاهات الأوهام حول تعلق الکواکب فی الفضاء.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 183

قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها، ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ.
و قال: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ، وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ، وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (سورة یس: آیة 40).
و لم تکن هذه العبارات موضع دهشة و استغراب لدی الإنسان فی العصر القدیم، فإنه کان یری حرکة النجوم و الکواکب، و یری فی بعض الحالات تباعدها عن أماکنها، و لکنه ما کان یعرف شیئا عن حرکة الشمس، کما لم یکن یعرف شیئا عن مفهوم الفلک الذی یدور فیه کل کوکب.
فجاءت الآیة القرآنیة بمعارف جدیدة، لم تکن معروفة فی ذلک العصر، مما یدل علی أن هذا الکلام لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه.
و فی هذه الآیة یقول موریس بوکای: «إن القرآن لا یذکر المفهوم الفلکی القدیم عن مرکزیة الأرض، و دوران الشمس حولها، بل یذکر أن کلا من الشمس و القمر یجری فی فلکه موافقا بذلک العلم الحدیث.
و یقول: إن القرآن قدم مفهوما جدیدا لم یکن یعرف فی عصره، و هو مفهوم الفلک الذی یدور فیه کل کوکب.
ثم یقول: إن دوران الشمس الذی تحدث عنه القرآن، هو حرکة الشمس ضمن مجرتها حول مرکز المجرة، بسرعة 250 کم فی الثانیة، کما أثبت العلم الحدیث.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 184
ثم دافع هو نفسه عما یمکن أن یقال من أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم کان مفکرا عظیما حین تحدث عن حرکتی الشمس و القمر، کما یتحدث عنهما الفیثاغورثیون، الذین توصلوا إلی أن الأرض تدور حول الشمس، لا العکس.
دافع عن هذا بقوله: إن الفیثاغورثیین أصابوا هنا، و لکنهم أخطئوا فی کون الشمس ثابتة لا تتحرک، و أنها مرکز العالم، فهم قد جمعوا بین الخطأ و الصواب، و هذا لا یجعلهم کالقرآن الذی لم یخطئ أبدا» «1».
نعم .. إنها شهادة حق من باحث منصف، تطابق الواقع الذی لا یمتری فیه عاقلان.
إنه لأمر أعجب من العجیب، و أغرب من الغریب أن نجد أمیّا نشأ فی الصحراء، بعیدا عن فلسفة الیونان، و قوانین الرومان، و حکمة الهند، و نظریات أرسطو و أفلاطون و فیثاغورث ..، و مع ذلک فهو یتحدث عن النظام الفلکی بأبلغ کلام و أدقه و أحکمه، و بما یتناسب لا مع کلام الریاضیین الیونان، و إنما مع معارف القرن العشرین، دون اضطراب أو تناقض، و یری الناظر فیه أنه کان تصحیحا لمعتقدات البشر من فلاسفة و ریاضیین و فلکیین، مع ما أضافه إلیها من المعارف، قبل قرون عدیدة من عصر النهضة الذی وقف فیه الإنسان فی نهایة مطافه علی ما قاله القرآن.
أو یجوز لعاقل بعد هذا أن یقول: إن هذا القرآن من صنع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و تألیفه ..؟.
أو أنه من إیحاءات البشر و کهانتهم و تعالیمهم؟.
لو کان کذلک لکان یجب علی أحسن أو أسوأ الاحتمالات أن ینطق بمعارف ذلک العصر و تعالیمه، إلا أنه لم یعرف تعالیمهم، و عند ما نطق بموضوعها نطق مخالفا لها و معلنا عن خطئها، مما یدفعنا و بکل ثبات و یقین أن نقول: إن هذا لهو الدلیل القاطع علی أن هذا القرآن لیس من صنع البشر، و لا من تعالیمهم و إیحاءاتهم، و إنما هو من کلام خالق الأرض و السماء، و العالم بالسر و العلن، إنه کلام اللّه.
______________________________
(1) دراسة الکتب المقدسة: ص 175- 178.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 185

لقد تکلم القرآن الکریم علی اللیل و النهار، بعبارات واضحة مشرقة، لا ینکر السامع معنی من معانیها مهما بلغ به الجهل فی العلوم و المعارف، و لذلک کانت متناسبة تماما مع معارف الناس حین نزل القرآن، و لکنها کانت تحتوی علی إشارات إلی معارف أخری لم یکن للناس فی ذلک الوقت معرفة بها، ألا و هی الإشارة إلی کرویة الأرض و دورانها ..
قال تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ، وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (سورة لقمان: آیة 29).
و قال: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً (سورة الأعراف: آیة 54).
و قال: یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ (سورة الزمر:
آیة 5).
إن هذه الآیات تشرح للإنسان سر مجی‌ء اللیل بعد النهار، و النهار بعد اللیل.
و هذه حقیقة یدرکها کل إنسان من أقدم العصور، و لذلک لم یجد فیها ما یثیر دهشته، و یلفت انتباهه.
إلا أن الإنسان المعاصر قد وجد فیها شیئا آخر تضمنته و أشارت إلیه، لم یکن الإنسان القدیم یعرف عنه شیئا إلا و هو دوران الأرض محوریا حول نفسها و کرویتها، و الذی لم یکشفه الإنسان إلا فی العصر الحدیث.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 186
لننظر إلی قوله تعالی: یَطْلُبُهُ حَثِیثاً فإن فیه إشارة إلی التتابع و التلاحق و الجریان، دائما و أبدا، دون توقف أو انتظار.
و لکن إلی أین یجریان و یتتابعان، و کیف ..؟
هل یجریان فی طریق مستقیمة إلی اللانهایة ..؟ إذا لکان من المفترض ألا یمر علی الأرض إلا لیل واحد و نهار واحد ...
لکننا کنا و ما زلنا نراهما متعاقبین متتابعین و فی نظام واحد، تطلع الشمس من المشرق، و تغیب فی جهة المغرب.
لنتأمل هذه الصورة الفنیة فی القرآن الکریم، ثم ننتقل إلی الصورة الأخری فی قوله تعالی: یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ، وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ (سورة الزمر: آیة 5). نجد أن الآیة واضحة کل الوضوح فی حرکة الأرض و دورانها.
فهناک تکویر اللیل علی النهار، لیخفیه و یکون اللیل.
و تکویر النهار علی اللیل، لیمحوه و یکون النهار.
و بین هذین التکویرین نری جرما کرویا یتحرک بینهما فیجعلهما یتکوران أحدهما علی الآخر.
فغشیان اللیل النهار، و غشیان النهار اللیل، لم یکن بشکل عادی مستقیم، و إنما کان بالتکویر، الذی لا یمکن أن ینتج إلا عن حرکة جسم کروی فیه «1»، یدور حول محوره.
فکیف یمکن تفسیر هذه الظاهرة القرآنیة علی زمن الیقینیات العلمیة، وسط صحراء جزیرة العرب.
إنها لا تفسیر لها و لا حل، إلا بالقول بأنها من وحی اللّه.
______________________________
(1) براهین: ص 74.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 187

قال تعالی: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (سورة الفرقان: آیة 62).
و قال: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً، وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (سورة نوح: آیة 16).
و قال: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً، وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ (سورة یونس: آیة 5).
و نحن إذا رجعنا إلی معنی السراج و معنی المضی‌ء فی اللغة وجدناهما معنیین مختلفین.
و ذلک أن السراج لا یطلق إلا علی ما کان یبعث مع الشعاع حرارة، و أن المنیر هو الذی یبعث ضیاء لا حرارة فیه.
کما أننا لا نقول عن الشی‌ء سراجا إلا إذا کان یبعث الحرارة من داخله و جوهره، و نقول عنه إنه منیر إذا انعکس علیه الضوء من جرم آخر.
و بناء علی هذه التفرقة اللغویة تکون الآیة ناطقة بأن القمر جرم بارد لا حرارة فیه، و أنه یکتسب أشعته و نوره من جرم آخر، ثم یعکسه علی الأرض.
و أن الشمس مضیئة إضاءة ذاتیة بأشعة حارة، و لذلک وصفها اللّه تعالی بالتوهج فی قوله: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً «1» (سورة عم: 13).
______________________________
(1) و انظر هذا الموضوع فی دراسة الکتب المقدسة لبوکای ص 175، و مقال الدکتور البوطی فی الموضوع فی مجلة العربی عدد 246، ص 55.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 188
و هذه هی الحقیقة العلمیة لکل من الشمس و القمر، کما تقول معارفنا الحدیثة.
إذن فقد جاءت الآیة القرآنیة کاشفة عن الحقیقة العلمیة الیقینیة التی آمن العلم بها، و أذعن لها، لیثبت أن القرآن الکریم لم یحد أبدا عن الحقائق العلمیة، و لم یصدمها فی أی جزئیة من جزئیاتها، مع کثرة ما تعرض له منها، و فی زمن لم یکن یعرف الإنسان فیه شیئا عنها، أو أنه عرف بعض الشی‌ء الذی اختلط فیه الحق بالباطل.
فهل یمکن أن یکون کل هذا من صنع الإنسان ..؟ و هل هذا فی طاقته ..؟.
إن الجواب الذی یمکن أن یقوله کل عاقل و بثقة و تثبت هو ما قاله اللّه تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 189

لم یکن الإنسان القدیم یعرف شیئا عن النظام الاجتماعی للحیوانات المبثوثة فی الأرض، و إن کان یعرف بعض الظواهر الساذجة عن بعض أفرادها.
و نزلت آیات القرآن الکریم تتحدث عن هذا الموضوع بشی‌ء غیر مألوف و لا معروف، من أن هذه الحیوانات أمم کأمثال بنی آدم.
و معنی هذا أن لکل نوع من أنواع الحیوان ما للأمة من بنی آدم من الروابط و المقومات التی تحتاج إلیها الأمة، من النظام، و وسیلة التفاهم، و غیر ذلک من المقومات الضروریة للأمة.
فقال تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ، وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ، ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ، ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ «1».
و کان الإنسان المؤمن فی الصدر الأول یسمع هذا الکلام، و یؤمن به علی ما هو مفهوم من ظاهره، إیمانا بالغیب، لأنه یعلم أن ما یخبر اللّه به حق لا مریة فیه، و إن لم یفهم حقیقته، إذ لم یکن لدیه فی ذلک الوقت من المعارف ما یمکنه من الوقوف علی حقیقة الأمة عند الحیوان ...
______________________________
(1) سورة الأنعام: آیة 38.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 190
و أما غیر المسلمین من أصحاب الملل و النحل فکانوا یعتبرون هذا ضربا من الخرافة عند المسلمین، و أن الحیوان لا عقل له یفکر به، و لا نظام لدیه یعیش فیه.
و کان العلماء القدماء یعتقدون أن هذه الحیوانات أجسام حیة، تحس و تتألم، و لکن لا تحمل العقل المفکر، و أن ما یصدر عنها من حرکات و أعمال إنما هی انفعالات غریزیة.
و استمر هذا الاعتقاد إلی عصور متأخرة، حتی أن الفیلسوف دیکارت کان یری أن الحیوانات کالآلة المعقدة المجردة من الحیاة العقلیة، فهو لا یفکر کما یفهم الناس، بل یعبر فی سلوکه عن الغرائز.
و قد اشتهر تعریفه هذا، و تداوله العلماء و المفکرون، مسلمین له، و مؤمنین به.
و لم یعترف للحیوان بعقل و تفکیر نسبیین إلا فی القرن الثامن عشر، و التاسع عشر.
فقد اعترف دارون و غیره من علماء الحیوان، و بعد البحث و المتابعة و الاستقراء، قد اعترفوا جمیعا بأن الحیوان له عقل و تفکیر، إلا أنه دون العقل و التفکیر الإنسانی، و أنه بهذا التفکیر یستطیع أن یعیش فی حیاة اجتماعیة ربما کانت عند بعض الحیوانات مثالیة ...
و من أبدع الأمثلة التی ذکرها العلماء عن الأمم الحیوانیة ما ذکروه عن النمل إذ قالوا:
إن النمل من الحیوانات الاجتماعیة التی تعیش مجتمعه، تتعاون فی شئون حیاتها، و تتساعد فی أمور بقائها، فهی أمم و شعوب، کأمم و شعوب النوع البشری، لها نظام کنظامه، و حکومة کحکوماته، و شئون عامة کشئونه، فهی من أعجب الحیوانات و أدعاها للتأمل.
و قالوا: إن أعمال النمل تدل علی أنها متمتعة بدرجة رفیعة من العقل، و بغرائز عظیمة للاجتماع و التضامن فی الحیاة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 191
فأعمالها الاجتماعیة لا تقتصر علی بناء مساکنها، و العمل علی قانون التعاون، و القیام بتربیة الصغار، و لکن یرجح أن لها لغة خاصة تتفاهم بها.
ثم شوهد لدی مجتمعات النمل غرائز استعماریة یدفعها لشن الغارات علی قری النمل المجاورة لها، إما بقصد الاستیلاء علی القریة للانتفاع بها، أو بقصد توسیع نطاق أملاکها، أو الاستیلاء علی صغارها ..
و من الغریب أنها تأسر الأسری من أعدائها، ثم تقودهم إلی معسکراتها، ثم تقتلهم أو تتخذهم أرقاء، و تکلفهم بأشق الأعمال فی القریة «1».
و مما یدهش له الإنسان أن النمل قد استأنس بعض الحیوانات التی هی أقل منه شأنا، استأنسها- کما یستأنس أحدنا الحیوان لدره- و لکن الأکثر إثارة و دهشة هو أنه قد وجد نحو ألفی نوع من هذه الحشرات المختلفة داخل مساکن النمل، و قد نجح فی استئناسها کلها، بینما لم یستأنس الإنسان سوی عشرین نوعا تقریبا «2».
لم یکن الإنسان القدیم یعرف شیئا عن مثل هذه الحقائق، و لذلک لم تتردد حتی فی أساطیره .. فکیف تمکن محمد صلّی اللّه علیه و سلّم من إدراک مثل هذه الحقیقة التی أمضی العلماء حتی توصلوا إلیها القرون الطویلة من البحث و التأمل.
لا یمکن لأی مفکر منصف فی هذه الأرض أن یعزو مثل هذه الحقیقة الناطقة لغیر الوحی من قبل خالق الأرض و السماء و عالم السر و العلن، الذی أتقن کل شی‌ء خلقه و أحاط به علما ..
إن العلماء المعاصرین الیوم حینما یقرءون هذه الآیة لا یدهشون فقط لما فیها من المعارف الیقینیة التی أیدها العلم الحدیث، بل یتخذون منها مشعل هدایة للبحث عن النظم الاجتماعیة و الطاقة العقلیة عند کل الحیوانات الموجودة علی سطح الأرض، لأن اللّه عمم لفظ الأمة لکل دابة تدب علی الأرض و طائر
______________________________
(1) دائرة معارف القرن العشرین 10/ 372. المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی 191 الآیة السادسة و ما من دابة فی الأرض و لا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالکم، ما فرطنا فی الکتاب من شی‌ء و الحیاة الاجتماعیة عند الحیوان ..... ص : 189
(2) الدین و العلم: ص 107.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 192
یطیر فی السماء، و لعل مباحثهم فی عالم الطیور کانت أعجب و أغرب من مباحثهم فی عالم الحیوانات الأخری، إذ شاهدوا من نظامها و حیاتها الاجتماعیة الأممیة ما لا یکاد یصدق به العقل «1».
لقد کنا فی الماضی نقرأ فی القرآن کلام النملة لنبی اللّه سلیمان، و خطاب الهدهد له، و کنا نقرأ حدیثه عن النحل و البعوضة و العنکبوت، و کنا نؤمن بذلک إیمانا غیبیا، أما العلم المعاصر فقد کشف لنا أن هذا الذی کنا نؤمن به إیمانا غیبیا یجب علینا أن نضیف إلیه الیوم أنه المعجزة الناطقة علی أن هذا الکتاب من عند اللّه.
کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ.
______________________________
(1) انظر: کتابنا الدین و العلم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 193

کلنا یقرأ فی سورة النور المثل الذی ضربه اللّه تعالی لأعمال الکافر، إذ قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً، حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً، وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ، فَوَفَّاهُ حِسابَهُ، وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ، ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها، وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (سورة النور: آیة 39- 40).
و کنا جمیعا نقرأ فی تفسیرها أن هذا مثل ضربه اللّه لأعمال الکافر، فقال المفسرون فیها:
البحر اللجی: هو المنسوب إلی اللجة، و هو الذی لا یدرک قعره، و اللجة معظم الماء، و التجّ البحر: إذا تلاطمت أمواجه.
و أما قوله: یَغْشاهُ مَوْجٌ: أی یعلو ذلک البحر اللجی موج.
و قوله تعالی: مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ: أی من فوق الموج موج، و من فوق هذا الموج الثانی سحاب.
فیجتمع خوف الموج، و خوف الریح، و خوف السحاب.
و قالوا فی المعنی أیضا: یغشاه موج، من بعده موج، أی أن الموج یتبع بعضه بعضا، حتی کأن بعضه فوق بعض.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 194
قالوا: و هو أخوف ما یکون إذا توالی موجه و تقارب.
قالوا: و من فوق هذا الموج سحاب، و هو أعظم للخوف من وجهین:
أحدهما: أنه قد غطی النجوم التی یهتدی بها.
الثانی: الریح التی تنشأ مع السحاب، و المطر الذی ینزل منه ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها أی من شدة الظلام الناتج عن الموج و السحاب «1».
هذا هو المعنی الذی کنا نفهمه دون أن نری أی وجه للإعجاز العلمی فیه، فرغم التتبع و الاستقراء، لم أجد أحدا من المفسرین المتقدمین أشار إلی أی نوع من أنواع الإعجاز العلمی الذی أثبته العلم الحدیث.
و هذا الفهم الذی کنا نفهمه فهم سلیم، مطابق لقواعد اللغة و مدلولاتها، و مطابق أیضا للواقع الذی کان یشاهده و یعرفه کل من عرف البحر.
و هذا أیضا من إعجاز القرآن، إذ أن کل جیل یقرأ القرآن، و یفهمه الفهم السلیم، المطابق لقواعد التفسیر، و لکنه یجد کل جیل فی القرآن معنی جدیدا آخر غیر المعنی الذی رآه الجیل السابق فی بعض الآیات أو الکلمات، و دون أن تتضارب المعانی أو تتصارع أو تتناقض.
کالذی ینظر إلی بعض الصور المرکبة من زاویة من زوایاها، فیری فیها شکلا ما، فإذا ما نظر إلیها من زاویة أخری، رأی فیها شکلا آخر، و کلا الشکلین حق، أراده الرسام و تعمده، لیدل علی دقة فنه، و براعة صنعه، فلو أقسم الأول علی ما رأی، لکان صادقا، و لو أقسم الثانی علی ما یری یکون صادقا أیضا، و لا تعارض بین الصورتین المدرکتین، و ربما أدرک الناظر عدة صور و کلها صحیحة، و الصورة المنظورة واحدة.
و ما فهمه السلف رضوان اللّه علیهم من هذه الآیة لم یکن لهم لیفهموا غیره، و لا سیما إذا کانوا ممن لم یمارس البحار و العمل فیها.
______________________________
(1) انظر: القرطبی 12/ 283.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 195
إلا أن معارفنا الحدیثة اکتشفت معنی جدیدا لهذه الآیة، یطابق مدلولها أیضا، إلا أنه بصورة أوضح من الصورة السابقة القدیمة، و فی نفس الوقت یعطینا معنی جدیدا من معانی الإعجاز العلمی، و ذلک باکتشاف الأمواج الباطنیة الداخلیة فی میاه المحیط.
و لتترک الکلام لشارل. ل. کارسون صاحب کتاب «البحر المحیط بنا» إذ یقول:
«فأضخم أمواج المحیط و أشدها رعبا هی أمواج غیر منظورة، تتحرک فی خطوط سیرها الغامضة بعیدا فی أعماق البحار.
و قد کان من المعروف منذ سنین کثیرة أن سفن البعثات إلی القطب الشمالی کانت تشق طریقها بکل صعوبة، فیما کان یسمی ب «الماء المیت» و الذی عرف الآن أنه «أمواج داخلیة».
و فی أوائل عام 1900 لفت الأنظار کثیر من مساحی البحار الاسکندنافیین إلی وجود أمواج تحت سطح الماء.
و الآن و بالرغم من أن الغموض لا یزال یکتنف أسباب تکوین هذه الأمواج العظیمة، التی ترتفع و تهبط بعیدا أسفل السطح، فإن حدوثها علی نطاق واسع فی المحیط قد أصبح أمرا معروفا جدا، فهی تقذف بالغواصات فی المیاه العمیقة، کما تعمل شقیقتها السطحیة علی قذف السفن، و یظهر أن هذه الأمواج تتکسر عند التقائها بتیار الخلیج و بتیارات أخری قویة فی بحر عمیق» 1.
فنحن الآن بعد أن وضعنا أیدینا علی هذا الاکتشاف العلمی الجدید نستطیع أن نفهم الآیة فهما جدیدا، لا یتعارض مع الأول، إلا أنه یوضحه و یبینه.
فقوله تعالی: یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ فیه إشارة واضحة لا لبس فیها و لا غموض إلی هذه الأمواج الداخلیة التی تکلم عنها العلم الحدیث و أثبتها، کما یشیر إلی الأمواج السطحیة التی نراها و نعرفها، و هذا المعنی واضح من قوله
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 196
تعالی: مِنْ فَوْقِهِ أی أن الموج الأول فی الأسفل، و الموج الثانی یأتی من فوقه، و لم نعد بحاجة إلی ارتکاب المجاز فی قولنا: «من فوقه: أی من بعده، و أن تتابع الموج یظهره کأن بعضه یرکب بعضه الآخر».
إن الآیة واضحة کل الوضوح، و صریحة فی دلالتها علی هذا الذی اکتشفه العلم الحدیث من الأمواج الباطنیة التی تعلوها الأمواج السطحیة، و لا سیما أن الآیة قالت: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍ أی عمیق، کما ذکرنا فی تفسیرها، و هذا إنما یکون فی المحیطات، لا علی الشواطئ و الخلجان.
و فی هذه الأماکن یقل وهج الشمس، و فی نفس الوقت یجتمع السحاب، و تنتج عن ذلک الظلمة التی أشار إلیها القرآن فی قوله: ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ.
أی ظلمة الأمواج الداخلیة، و فوقها ظلمة الأمواج السطحیة، و من فوقهما ظلمة الجو الناتج عن السحاب الکثیر، بحیث یصیر الإنسان إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها.
إن هذه الصورة لا تشاهد علی شواطئ بحارنا الهادئة الوادعة إذا ما قیست بمیاه المحیطات، و لو أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم کان هو الذی ألف القرآن و أملاه لکان من المستحیل علیه أن یأتی بمثل هذه الحقائق العلمیة التی کانت خافیة إلی أیامنا هذه، و لم تکن البشریة تعرف عنها شیئا.
إذن فهی الحقیقة المصدقة بأن هذا القرآن تنزیل من حکیم علیم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 197

لم یکن الإنسان القدیم یعرف شیئا عن بدایة الکون، کما أنه لم یکن یعرف شیئا عن بدایة کوکبنا الأرضی، و کیفیة وجوده، و من أی شی‌ء وجد.
إلا أن القرآن الکریم تحدث و بکل وضوح عن عملیة تشکیل الکون الأساسیة، و انتهائها إلی تکوین العوالم، فقال تعالی:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «1».
لقد نزلت هذه الآیة فی الزمن الذی لم یکن الناس فیه یعرفون شیئا عن سر الکون و أصله، إلا أن الآیة واضحة و صریحة، و لذلک عرف المسلمون، لا عن طریق النظر و التجربة و الاکتشاف العلمی، و إنما عن طریق الإیمان بالغیب الذی یخبر عنه اللّه جلّ و علا فی القرآن، عرفوا أن السماء و الأرض کانتا قطعة واحدة، ثم انفصلت السماء عنها، أو انفصلت هی عن السماء، فتباعدتا و تخللهما الهواء.
فقال المفسرون فی تفسیر هذه الآیة إن الرتق هو السد، و أنه ضد الفتق، یقال: رتقت الفتق، ارتقه، فارتتق، أی التأم.
و لذلک قال ابن عباس، و الحسن البصری، و عطاء، و الضحاک، و قتادة:
إن السماء و الأرض کانتا شیئا واحدا، ملتزقتین، ففصل اللّه بینهما بالهواء «2».
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: آیة 30.
(2) القرطبی: 11/ 283.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 198
تری، هل طابق العلم الحدیث فی أحدث نظریاته عن نشأة الکون، من السماء، و الأرض، و الکواکب، هل طابق الخبر القرآنی أم خالفه؟.
لندع العلم الحدیث یتکلم عما توصل إلیه بعد البحث و النظر، ثم لنقارن بین معطیاته و آیات القرآن قبل العدید من القرون، لنسمع بعد ذلک أن العلم و رواده یخران رکعا أمام هذه المعجزات القرآنیة، یعترفون بأنها من عند اللّه، و أنها الدلیل علیه و المرشد إلیه، و أنها یستحیل أن تکون من قول البشر.
یقول علماء الکون: إن «المادة» کانت جامدة و ساکنة فی أول الأمر، و کانت فی صورة غاز ساخن کثیف متماسک، و قد حدث انفجار شدید فی هذه المادة قبل 000، 000، 000، 000، 5 سنة علی الأقل، فبدأت المادة تتمدد و تتباعد أطرافها، و نتیجة لهذا أصبح تحرک المادة أمرا حتمیا، لا بدّ من استمراره، طبقا لقوانین الطبیعة التی تقول: إن قوة الجاذبیة فی هذه الأجزاء من المادة تقل تدریجیا بسبب تباعدها، و من ثم تتسع المسافة بینها بصورة ملحوظة.
و المجموعة الشمسیة التی تعتبر أرضنا کوکبا من کواکبها کانت نتیجة من نتائج تلک الانقسامات.
و قد أید العلماء هذه الحقیقة بأنه یوجد فی الشمس 67 عنصرا من العناصر الموجودة فی الأرض، و ما زالت الأبحاث و الجهود قائمة لاکتشاف بقیة العناصر الموجودة فیها، و التی یعتقد أنها أیضا من نفس العناصر الأرضیة.
کما أیدوا هذا بأن باطن الأرض لا یزال حارا بل مصهورا، و فی حالة غلیان دائم، تدل علیه البراکین التی تثور أحیانا، فتدفع من باطن الأرض بمواد فی غایة الحرارة، و فی بعض الأحیان تدفع بالمعادن الذائبة التی لا یمکن أن تصهر إلا فی درجة عالیة من الحرارة.
و فی نفس الوقت لاحظ العلماء أن الصخور و الأتربة التی حصل علیها رواد الفضاء من القمر، لاحظ العلماء أنها تحتوی علی نفس العناصر الشائعة فی الأرض، مما یدل علی أن العناصر التی بنی منها الکون، علی اختلافها، هی عناصر واحدة، و هذا یدل دلالة قاطعة علی وحدة الکون.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 199
إننا حینما نسمع هذا الکلام من علماء الکون، و نسمع قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما و نعلم أن هذه الآیة نزلت فی الوقت الذی لم یکن یعرف فیه أحد شیئا عن بدایة الکون من الناحیة العلمیة، إننا حینما نسمع هذه الآیة نعلم أن اللّه تعالی إنما أخبر بها من أجل أن تکون الدلیل القاطع، و البرهان الساطع للأجیال القادمة بأن هذا القرآن من عند اللّه و لیس من عند البشر.
و لکن .. ربما یقول بعض الناس: إن هذا التطابق الذی نفرضه بین العلم و الآیة، قائم علی هذه النظریة التی ذکرت عن بدایة الکون.
و لکن هذا لیس أمر یقینیا، و إنما هو ظن قابل للتغیر .. فما ذا نعمل إذا تغیر ..؟.
و الجواب علی هذا: هو أننا لم نسق هذه الآیة لنؤید بها قول العلماء علی بدایة الکون، و کیفیة هذه البدایة، و إنما سقناها لنبین بها حقیقة قطعیة، و هی أن السموات و الأرض کانتا رتقا- قطعة واحدة- أو جسما واحدا، و بعد ذلک حصل الفتق و التعدد.
و هذه حقیقة لم یقلها أسلافنا و یؤمنوا بها نتیجة للبحث و النظر فی بدایة الأمر، و إنما قالوها إیمانا بالغیب عن خبر القرآن، و لم یؤمن بها رواد العلم الحدیث عن خبر القرآن، و إنما آمنوا بها عند البحث و النظر و الاستدلال، و من ثم کانت نتیجة البحث العلمی مطابقة لحقیقة الخبر القرآنی و هو الذی نریده.
أما کیف کانت بدایة الکون، أو بدایة الحرکة فی المادة الأساسیة الموجودة فیه، و کیف وجدت المجموعات و المجرات و الکواکب، و هل الأرض قطعة من الشمس، أم أن الشمس و الأرض و القمر و المجموعة الشمسیة بأسرها قد نشأت عن السدیم، و السدیم نشأ من سدیم آخر، فهذا أمر ربما توصل العلم فیه إلی الیقین، و ربما بقی فی محل الظنون، إلا أنه علی کل الأحوال ستبقی مسألة الانفصال و التعدد عن الکتلة الواحدة حقیقة علمیة مؤیدة بالأدلة و البراهین، و هو الذی جاء به القرآن معجزة علمیة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 200
إلا أنه بقی عندنا شی‌ء مهم ربما تساءل عنه بعض من عجز عن استیعاب هذه الحقائق العلمیة، ممن لم یرزق المرونة فی عقله، فربما ظن أن هذا الکلام یتنافی مع خلق اللّه للسماء و الأرض، و الشمس و القمر و الکواکب و غیر ذلک ...
و الجواب: أنه لا تنافی أبدا بین خلق اللّه لهذا العالم، و بین ما ذکرناه، و ذلک أن اللّه لم یخبرنا أنه خلق الأرض وحدها خلقا مباشرا، و لا خلق القمر وحده خلقا مباشرا، و لا خلق کل کوکب وحده خلقا مباشرا، و إنما هو الذی خلق المادة الأساسیة لهذا الکون، و بعد ذلک أجراها ضمن قوانین و سنن، هو أیضا الذی خلقها و أوجدها، فکان کل ما فی الکون من خلق اللّه، و علی النظام الذی أراده اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 201

إنه رغم تقدم العلوم و تضافرها لم یستطع أحد حتی الآن أن یدرک سعة الکون، و أنا أعتقد أنه لا سبیل إلی مثل هذا الإدراک، بهذه الطاقات التی یتمتع بها الإنسان، بل و لا بغیرها من الطاقات.
فما هی سعته؟
و ما هی حدوده؟
و ما ذا یوجد وراء هذه الحدود؟
و هل لهذا الکون جدار، بغض النظر عن مواصفات هذا الجدار؟
فإذا کان، ما هو سمکه؟
و ما ذا یوجد وراءه ..؟
إذا کان یوجد وراءه فضاء، فما هی سعة هذا الفضاء الثانی؟
و هکذا یتسلسل الأمر إلی اللانهایة ..
و إذا لم یکن للکون جدار، فإلی أی مدی یمتد؟.
إنها أسئلة حیرت، و ما زالت تحیر کل باحث فی هذا الکون .. لکی یرجع الإنسان إلی رشده، و یعلم أن ما أوتیه من الطاقات و المعارف لا یکفیه لمعرفة کل الأسرار عن الکون و الحیاة.
و لکن هذه التساؤلات .. بل هذه الیقینیات، لم تمنع الإنسان من البحث و المحاولة، فإن التطلعات الإنسانیة فی کثیر من الحالات تکون أکبر من الطاقات و الإمکانیات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 202
و لذلک حاول العلماء أن یضعوا تصورا لهذا الکون یتناسب علی الأقل مع طاقاتهم و مشاهداتهم، مع اعترافهم بأن هذا التصور لیس حلا للغز الکون فی سعته و عظمته، و لیس کشفا للحقیقة الیقینیة.
فقالوا: إن هذا الکون لیس واسعا فقط، و إنما هو یتوسع دائما و بانتظام.
و لکی نفهم سعته و توسعه قالوا: یجب أن نتصور طائرة خیالیة تسیر بسرعة 000، 300 کم فی الثانیة، أی بسرعة الضوء، و أن هذه الطائرة الخیالیة تطوف بنا حول الکون الموجود الآن، فإن هذه الرحلة الخیالیة سوف تستغرق 000، 000، 000، 1 ألف ملیون سنة.
یضاف إلی هذا أن هذا الکون لیس بمتجمد، و إنما هو یتوسع کل لحظة، حتی أنه بعد 000، 000، 300، 1 ملیار و ثلاثمائة ملیون سنة تصیر هذه المسافة الکونیة ضعف المسافة الحالیة.
و هکذا لن تستطیع هذه الطائرة الخارقة فی سرعتها الخیالیة أن تکمل دورانها حول هذا الکون أبدا، و إنما سوف تظل تواصل رحلتها فی نطاق هذا التوسع الدائم فی الکون.
و هذه هی نظریة أینشتین عن الکون «1».
و الذی دفعهم للقول بتوسع الکون هو مشاهداتهم التی رأوا فیها أن السدم الخارجیة أو «الجزر الکونیة» تبدو أنها تتباعد عن مجموعتنا الشمسیة، کما أنها تتباعد بعضها عن بعض بانتظام.
فقد لاحظ الدکتور «هایل» رائد الباحثین فی السدم، لاحظ أن هناک نزعة واحدة تسود هذه المجموعات النجمیة الشاسعة البعد، و هی أنها أمیل إلی الإدبار عنا منها إلی الإقبال، کما لاحظ أن سرعة الإدبار تزید بازدیاد أبعاد هذه الجزر الکونیة «2».
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 76.
(2) انظر: کتاب الشمس للدکتور جامو.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 203
و قد مثل هذا التوسع الدائم المستمر، مثله البروفسور «أیدنجتون» بقوله:
«إن مثال النجوم و المجرات کنقوش مطبوعة علی سطح بالون من المطاط، و هو ینتفخ باستمرار، و هکذا تتباعد جمیع الکرات الفضائیة عن أخواتها کحرکاتها الذاتیة، فی عملیة التوسع الکونی».
و یقول: إن دائرة المادة کانت 100 ملیون سنة ضوئیة فی أول الأمر، و قد أصبحت هذه الدائرة الآن عشرة أمثالها.

أن العلم الحدیث الیوم یؤمن بأن هذا الکون واسع جدا، و أنه کل یوم یزداد اتساعه و بانتظام.
لقد توصل العلماء إلی هذه النظریة التی تکاد تکون عندهم مسلمة، و علی الأقل طبقا لمشاهداتهم الحالیة، لقد توصلوا إلیها بعد طول بحث و نظر، و بعد أن تمکنوا من القوانین العلمیة، و الضوابط الفلکیة، و الوسائل البصریة، و لو لا هذا لکان من المستحیل علیهم أن یتوصلوا إلی مثل هذا، و هذا أمر یقینی مسلم فی قوانین العقل و ضوابطه.
تری .. ما ذا یقول العلماء المعاصرون، لو أن إنسانا لا یعرف شیئا عن العلوم الفلکیة، و القوانین العلمیة، و لا یملک شیئا من الوسائل البصریة، و نشأ فی بادیة أو شاهق جبل، ثم بعد هذا أخذ ینطق بنفس القوانین العلمیة، و النظریات الکونیة، فی شتی مجالات العلم، و بنفس النتائج التی توصلوا إلیها بعد جهد جهید، و دأب طویل ...؟.
لا شک أن مثل هذا الإنسان سوف یکون محل دهشة و استغراب، و لا بد أن یعزی تصرفه هذا إلی قوی و طاقات وراء طاقات الإنسان و قواه.
بل ما ذا یقولون لو زدنا فی هذا الموضوع شیئا أشدّ غرابة، فقلنا: إنه قال هذا الکلام، و نطق بنفس النظریات الحدیثة قبل أربعة عشر قرنا، و فی الزمن الذی کان یجهل الإنسان فیه تماما کل شی‌ء عن أصل الکون، و هو مع هذا أمی لا یقرأ، و لا یکتب، و لم یعرف شیئا عن فلسفة الیونان، و قوانین الرومان، کما لم یدرس شیئا عن الکون و الحیاة ..؟!.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 204
لا شک أن کل من یسمعه ینطق بنفس النظریات العلمیة التی ینطق بها العلم الحدیث، سوف یقول و بکل ثبات: إن هذا الذی نطق به یستحیل أن یکون من قول البشر، لأنه لا یدخل تحت طاقاتهم و إمکانیاتهم فی ذلک الوقت، لا بدّ أن طاقة وراءه هی التی لقنته هذا، و لا بدّ لهم أن یعترفوا بأنه الوحی من اللّه.
فلنستمع إذا إلی القرآن الکریم و هو یذکر لنا نفس هذا الکلام، و بنفس الأسلوب، قبل أربعة عشر قرنا من الزمان.
قال تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ، وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (سورة الذاریات: آیة 48).
و لیقر کل ذی عقل و إنصاف أن هذا القرآن کلام اللّه و وحیه، لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (سورة فصلت: آیة 42).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 205

إن أقرب کواکب المجموعة الشمسیة إلی الأرض هو القمر، فهو لا یبعد عن أرضنا سوی 000، 240 میلا فی الفضاء، و بسبب هذا القرب نجد أن القمر یؤثر بجاذبیته علی البحار مرتین یومیا، و ذلک فی حرکتی المد و الجزر.
و فی بعض حالات المد، نجد أن الأمواج ترتفع عالیا حتی تصل إلی الستین مترا، و هذا بالنسبة للبحار.
و أما بالنسبة للأرض، فإن لجاذبیة القمر تأثیرا قویا علیها، لدرجة أنه یحنی القشرة الأرضیة مرتین نحو الخارج، فی الیوم الواحد، و لمسافة عدة بوصات.
إن هذه المسافة الفاصلة بین الأرض و القمر مناسبة تماما لصالح الأرض و أهلها.
فلو نقص هذا الفاصل إلی خمسین ألفا من الأمیال- علی سبیل المثال- فسوف یحدث طوفان شدید فی البحار، و سوف تغطی أمواجها أکثر مناطق الأرض المأهولة، و سوف یفرق کل شی‌ء، حتی إن الجبال ستتحطم من شدة أمواج البحار، و سوف تحدث شقوق مروعة علی سطح الأرض من وطأة جاذبیة القمر.
و یری علماء الفلک أیضا أن الأرض قد مرت بکل هذه الأدوار أثناء عملیات التکوین، حتی وصلت إلی بعدها الحالی من القمر، بناء علی قانون الفلک.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 206
و هذا القانون هو نفسه سوف یأتی بالقمر قریبا من الأرض مرة أخری، و یرون أنه من المتوقع حدوث هذا قبل بلیون سنة، و عندئذ سوف ینشق القمر، و سوف یتناثر حول فضاء الأرض، فی صورة حلقة.
هکذا قال علماء الفلک، بناء علی القوانین الفلکیة الثابتة التی توصلوا إلیها و أدرکوها.
و هذه النظریة الفلکیة تنطق بنفس المعنی الذی وردت به الآیة التی تخبر عن انشقاق القمر قبل أو حین یقترب قیام الساعة.
قال تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ، وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (سورة القمر: آیة 1- 2).
فهل هناک بعد هذا التطابق بین النظریة العلمیة و الآیة القرآنیة من تطابق ... أظن أنه لا مجال لأی نوع من أنواع الشک فی أن هذا أبدع أنواع الإعجاز العلمی فی القرآن.
بقیت عندنا مشکلة مهمة جدا، ألا و هی مشکلة المعنی الذی ذکرناه للآیة، و هو انشقاق القمر حین تقترب الساعة، مع ان لفظة الانشقاق جاءت بصیغة الماضی «انشق».
و الأحادیث الصحیحة مصرحة بوقوع حادثة الانشقاق فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقد روی من طرق صریحة صحیحة، و نسبه بعضهم إلی التواتر.
فقد رواه البخاری، و مسلم، و أحمد، و الترمذی، و ابن حبان، و الطبرانی، و ابن مردویه، و غیرهم من المحدثین، عن عدد من الصحابة.
و الصحیح الذی علیه أکثر العلماء أنه لیس بمتواتر.
قال الإمام الخطابی: «إن معجزاته صلّی اللّه علیه و سلّم سوی القرآن لم تتواتر» ثم ذکر الحکمة فی عدم تواترها «1».
______________________________
(1) محاسن التأویل 15/ 5593 و القرطبی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 207
إذن فهو من أخبار الآحاد، الموافقة لظاهر التنزیل، إلا أنها کما قال القرطبی لا یلزم أن یستوی الناس فیها، لأنها کانت آیة لیل.
قال الإمام الغزالی: «و لذلک أنکره الإمام الحلیمی» «1».
و ما قاله الإمام الحلیمی من إنکار انشقاق القمر، لم یکن متفردا به، و إنما سبقه إلیه من التابعین الحسن البصری، و عطاء، و نقله الإمام القرطبی عن قوم لم یذکر أعیانهم، و ممن اختاره من المتأخرین الإمام فخر الدین الرازی فی تفسیره الکبیر.
و حجة الحسن- کما قال الإمام الماوردی «2»-: أنه لو انشق ما بقی أحد إلا رآه، لأنها آیة، و الناس فی الآیات سواء.
و هذه حجة من قال بقوله ممن ذکرنا.
و حملوا قوله تعالی: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ علی معنی أنه سینشق.
قال الحسن: «اقتربت الساعة، فإذا جاءت انشق القمر» «3».
و هذا جار علی أسالیب العرب و القرآن، کما فی قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.
فقد اتفق المفسرون علی أنه بمعنی سیأتی، ففی هذه الآیة استعمل الماضی بمعنی المضارع، ایغالا فی التأکید.
و علی هذا حملوا قوله تعالی: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ أی أنه سینشق، و هذا الانشقاق متأکد، کأنه قد وقع و حدث، و لذلک عبّر عنه بصیغة الماضی.
و هؤلاء و إن کانوا متأولین للآیة تأویلا صحیحا من حیث اللغة، إلا أنهم متعارضون مع ما صح بالاتفاق من الحدیث، و لا حجة لهم فی رده من حیث
______________________________
(1) المنخول: ص 248.
(2) تفسیر الماوردی: 4/ 135.
(3) القرطبی 17/ 126.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 208
السند، إلا إذا أرادوا أن یخضعوا متنه لقاعدة التعارض مع المعقول فیما استقر فی أذهانهم منه، کما قاله الحسن البصری رحمه اللّه.
إلا أن وجهة نظرهم من حیث اللغة قویة، و حجتهم من حیث الواقع و عدم شیوع الظاهرة بین الناس واضحة.
و لذلک ذهب جمهور المفسرین إلی التوسط بین المذهبین فقالوا: إن حادثة الانشقاق قد وقعت فعلا فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رآها بعض أصحابه و بعض المشرکین الذین کانوا یطالبون بالمعجزات المادیة، کما تصرح بذلک الأحادیث الصحیحة المشهورة.
و ستقع هذه الحادثة مرة ثانیة عند اقتراب الساعة.
و هذا مذهب جید، یجمع بین القول بصحة الحدیث، و فی نفس الوقت یؤکد- و بالأسالیب العربیة المتفق علیها- یؤکد البحوث العلمیة الفلکیة القاضیة بأن القمر سینشق یوما ما، و لا مانع یمنع من هذا، لا من الشرع، و لا من القواعد العلمیة، و اللّه أعلم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 209

قال اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً، ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ، ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً، فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ، وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ، فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ، وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ (سورة النور: آیة 42).
و هذه الآیة بالمعنی العام المفهوم لکل أحد، واضحة الدلالة علی المراد، من أن اللّه یسوق السحاب، ثم یجمعه، ثم ینزل منه الماء، منة علی عباده، و رحمة بهم.
و فیها إظهار القدرة بما یتناسب مع معارفهم، إذ یستحیل علی أحد أیا کان أن یفعل هذا.
فقالوا فی تفسیر الآیة: «یزجی» أی یسوق، فالریح تزجی السحاب، و البقرة تزجی ولدها.
ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ أی یجمعه عند انتشائه، لیقوی و یتصل و یتکثف ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً أی مجتمعا، یرکب بعضه بعضا.
و أما الْوَدْقَ فقالوا: هو البرق، و قالوا: هو المطر.
ثم قالوا: إن فی هذه الآیة دلیل علی القدرة، و عبرة لأهل البصائر.
و هذا الذی قالوه صواب، لا مریة فیه، و هو الذی نقوله الیوم، و یقال فی کل زمان و مکان حسب مقتضیات اللغة و مدلولاتها.
14 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 210
إلا أن هناک شیئا نقوله الیوم بما یتراءی لنا من خلال کلمات الآیة، و ضمیمة آیات أخری إلیها، و بواسطة معارفنا الحدیثة التی لم یکن الإنسان القدیم علی أیة معرفة بها، و لذلک لم یکن فی مقدوره أبدا أن یفکر بها، أو أن یتخیلها.
و لیس معنی هذا أن تفسیره کان ناقصا، لا، لقد کان تفسیره کاملا، متناسبا مع معارف العصر، و مؤدیا للغرض الذی سیقت له الآیة، إلا أننا فی هذا العصر اکتشفنا شیئا جدیدا، یمکن أن یفیدنا شیئا جدیدا فی الآیة، ألا و هو أنه یستحیل أن تکون کلماتها قد صیغت من قبل البشر، لأن معارفهم لم تکن أبدا بقادرة علی الإتیان بمثلها، لما فیها من المعارف التی لم تکن معروفة لهم أبدا، و لم تطلع علیها الإنسانیة إلا فی العصر الحدیث، بتقدم العلوم، و اکتشاف قوانین الکون، و وضع الید علی بعض أسرار الوجود.
و ذلک أن السحاب مکهرب، أی أن کل سحابة تحمل شحنة کهربیة، کما أثبت ذلک فرنکلین لأول مرة عام 1752.
و من المعروف الثابت علمیا أنه إذا وجد سحابتان سالبتان فإنهما تتنافران، کما هی طبیعة المتماثلین من الشحنة السالبة و الموجبة، فالسالبان یتنافران، و الموجبان یتنافران، و إنما یکون التآلف بین السالب و الموجب.
و بناء علی هذا القانون، کان من المفترض أن لا تتحد سحابتان فی الجو، إذا کانتا مشحونتین بشحنة واحدة، و یترتب علی هذا أن لا یتراکب السحاب، مما یؤدی إلی قلة الأمطار، و لکن اللّه بقدرته یسوق السحاب، بواسطة الریاح، و یؤلف بینه، و لو کان ذا شحنة واحدة متشابهة، و عندئذ تکبر السحابة، و تتراکم بعضها فوق بعض حتی تصیر کالجبال الشامخة.
فهذا سر جدید قد کشفه العلم الحدیث فی قوله تعالی: ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ أی رغم اتحاد الشحنة، لم یکن أبدا لأی إنسان أن یعرفه فی العصر القدیم، لجهله بهذه المعانی، و إن لم یؤثر علی الغرض الذی سیقت له الآیة فی ذلک العصر
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 211
کما ذکرنا، و هذا یدلنا دلالة قاطعة علی أنه یستحیل أن یکون هذا القرآن من عند البشر.
و لم یقف الأمر عند هذا الحد، و ذلک لأن السحاب فی هذه الحالة لا یمکن أن ینزل المطر، إذ لا بد له حتی یمطر من شی‌ء یتفاعل معه لیتکثف و یتقاطر علی الأرض، و یکون هذا بواسطة الریاح الصاعدة من الأرض، و المحملة بشحنة کهربائیة موجبة.
فإذا ما اتحدت هذه الشحنة الکهربیة الموجبة التی حملتها الریاح، مع الشحنة الکهربیة الموجودة فی الفضاء یتکون مجال کهربائی یکون السبب فی تحویل البخار إلی قطرات دقیقة من الماء، و من ثم تتجمع و تکبر شیئا فشیئا إلی أن تثقل و تنزل مطرا علی الأرض.
إذن فالسحاب وحده لا ینزل المطر، و لا بد له من تلقیح، و هذا التلقیح إنما یکون بواسطة الکهرباء الجویة التی تسببها الریاح.
أ لیس فی هذا الکلام العلمی الحدیث معنی جدید لقوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ، فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ.
بلی ... إنه المعنی العلمی الجدید الذی یفهمه العقل العلمی المعاصر، و الذی کان من المستحیل علی الإنسان القدیم أن یقوله، إن لم یکن مؤیدا بالوحی الإلهی، و إنه من أکبر الأدلة القاطعة علی أن هذا القرآن کلام اللّه و وحیه.
علی أن هذه المعرفة الجدیدة لم تنقض المعرفة السابقة، و لم تبطلها، فقد عرف کل من قرأ هذه الآیة قدیما أن الهواء هو السر فی جمع السحاب، و إنزال المطر، و أنه هو الذی یلقح السحاب، و لکنه أبدا لم یکن علی معرفة بحقیقة هذا السر و کیفیة حدوثه، إلی أن جاء العلم الحدیث فأماط اللثام عنه، و کشف حقیقته، لیکشف للإنسان فی العصر الحاضر أنه لا یمکن أن یکون هذا القول إلا من قبل خالق الکون، و السحاب، و الریاح، إنه قول اللّه.
و ما أکثر ما کشفه لنا العلم، و ما سیکشفه لنا فی المستقبل القریب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 212

عند ما اکتشف نیوتن قانون الجاذبیة، و أثبت من خلاله أن الأشیاء إنما تسقط علی الأرض أو تثبت علیها بفعل هذا القانون، کما أثبت أن النظام الفلکی فی ثبات النجوم و تباعدها إنما یخضع لهذا القانون، قام فلاسفة الإلحاد یهللون و یبشرون بأنه قد انتهت أسطورة القول بأن اللّه هو الذی یمسک السماء أن تقع علی الأرض، و أن تعلق الکواکب فی الفضاء لم یعد بحاجة إلی مثل هذه الأسطورة القدیمة، إذ کشفنا عن سر تعلقها باکتشافنا قانون الجاذبیة.
و لکن سرعان ما خبا بریق هذا الانتصار الموهوم الذی زعموه- و ذلک عند ما أعلن نیوتن نفسه أن قانونه هذا لا یفسر له سر دوران الکواکب حول نفسها، أو حول مرکزها، و أنه لا بد من ید قدرة حکیمة کانت هی السبب فی هذا الدوران، کما انقلبت أوهامهم إلی شکوک حینما وجه إلیهم السؤال الآخر و هو: من الذی سن قانون الجاذبیة، و من أین أتی؟.
و العلم سلاح ذو حدین، قد یستعمله الإنسان لیقتل نفسه، کما أنه قد یستعمله لیقتل غیره ...
و کما أن فلاسفة الإلحاد حاولوا أن یستنبطوا من اکتشاف قانون الجاذبیة ما یدعم إلحادهم- علی أن محاولتهم کانت فاشلة بلهاء- أخذ المؤمنون هذا القانون و وجدوا فیه ما یدعم إیمانهم و یثبته فی قلوبهم.
و ذلک أنهم وجدوه مطابقا لما أخبر اللّه عنه منذ قرون طویلة، فی الوقت
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 213
الذی کان الإنسان یجهل فیه تماما کل معنی من معانی الجاذبیة، مما جعلهم یوقنون بأن هذا الکلام من أکبر الأدلة القاطعة علی أنه لیس من کلام البشر، و إنما هو من کلام اللّه خالق الکون، و العالم بأسراره.
قال تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً، أَحْیاءً وَ أَمْواتاً.
و إذا رجعنا إلی معنی الکفت فی العربیة وجدناه منصبا علی الضم و الجمع، یقال: کفت الشی‌ء إلیه، یکفته، کفتا، إذا ضمه و قبضه.
و یقال: کفته اللّه: أی قبضه.
و فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اکفتوا صبیانکم فإن للشیطان خطفة».
قال أبو عبید: یعنی ضموهم إلیکم، و احبسوهم فی البیت عند انتشار الظلام.
و فی الحدیث أیضا: «نهینا أن نکفت الثیاب فی الصلاة» أی نضمها و نجمعها من الانتشار، یرید جمع الثوب بالیدین عند الرکوع و السجود.
و یقال: کفت الدرع بالسیف یکفتها: إذا علقها به فضمها إلیه قال زهیر بن أبی سلمی:
حدباء یکفتها نجاد مهنّد و کل شی‌ء ضممته إلیک فقد کفتّه.
قال زهیر أیضا:
و مفاضة کالنّهی تنسجه الصّبابیضاء کفّت فضلها بمهنّد یصف درعا علق لابسها بالسیف فضول أسافلها، فضمها إلیه، و شدد الکلمة للمبالغة.
و أما الکفات: فهو الموضع الذی یکفت فیه الشی‌ء، أی یضع و یقبض و یجمع.
و الأرض کفات لنا، للأحیاء و الأموات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 214
قال ابن سیده فی قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً، أَحْیاءً وَ أَمْواتاً أی ذات کفات للأحیاء و الأموات، ظهرها للأحیاء، و بطنها للأموات، اه علی معنی أنها تجمعهم و تضمهم.
و یقال: اکتفت المال: إذا ضمه إلیه أجمع «1».
و من هذا قول الشاعر:
کرام حین تنکفت الأفاعی‌إلی أجحارهن الصقیع أی حین تنجذب الأفاعی إلی داخل جحورهن من شدة البرد.
و لو أننا تتبعنا هذه المادة فی جمیع مشتقاتها لوجدناها بمعنی الضم و الجمع، و القبض و الجذب.
إذا فهذه الآیة تدلنا بصراحة علی هذا المعنی العلمی الدقیق الذی اکتشفه الإنسان المعاصر بعد جهد جهید من البحث و التدبر و الملاحظة، ألا و هو معنی الجاذبیة التی توجد فی الأرض، و التی بواسطتها یستقر الإنسان علیها، و ینجذب إلیها.
«و لکی لا یتصور متصور أن هذا الجذب أو الضم إنما یکون إذا دفن الإنسان بعد موته فی باطن الأرض جاء القید المعمم یقول: أَحْیاءً وَ أَمْواتاً أی إنا جعلناها بحیث تجذبکم إلیها إذ تکونون أحیاء تتحرکون علی ظهرها، و إذ تعودون أمواتا مدفونین فی باطنها» «2».
إننا حینما نقرأ هذه الآیة، و ندرک المعنی اللغوی المتفق علیه لمادة کفت، نوقن و بلا تردد فی أنها ناصة علی معنی الجاذبیة.
فإذا علمنا یقینا بأن هذا المعنی، بمعناه العلمی المعاصر، لم یکن معروفا أبدا فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لا من قبل العرب، و لا من قبل غیرهم من الأمم
______________________________
(1) و انظر تاج العروس: کفت.
(2) عن مقال للدکتور البوطی فی مجلة العربی رقم 246 سنة 1399- 1979.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 215
السالفة، و أن معنی الجاذبیة العلمی المعاصر لم یکتشف إلا منذ أمد قریب، علی ید العالم الإنجلیزی الشهیر نیوتن فی القرن الثامن عشر المیلادی، إذا علمنا هذین الأمرین، و تجردنا من العصبیة و الهوی، و أخضعنا البحث للمنطق المجرد، أدرکنا یقینا بأن هذه الآیة لم یکن أبدا من الممکن أن تکون من قبل البشر، لأنها قیلت فی الزمن الذی لم یکن الإنسان یعرف فیه شیئا عن معناها.
إذن فهی من قول المطلع علی الأسرار، العالم بالخفایا، و الراسم للقوانین، إنها من قول اللّه، معجزة قرآنیة باقیة علی الزمان لتدل الإنسان فی کل مکان و زمان علی أن هذا القرآن من عند اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 216

لقد کان الإنسان القدیم یصنع سفنه من الخشب، و کان یعتقد أن الماء لا یحمل إلا ما یکون أخف منه و زنا، و حینما تطور الفکر الإنسانی بالترقی فی العلوم و المکتشفات، توصل بعضهم إلی أن السفن الحدیدیة سوف تطفو یوما ما علی سطح الماء، کما تطفو السفن المصنوعة من الخشب.
و لکنه ما إن ألقی کلامه هذا حتی ثار الناس علیه، و أنکروا مقالته، و نسبوه إلی الهذیان.
و ذلک لأن عقولهم لم تستوعب أبدا إمکانیة أن یطفو الحدید علی سطح الماء.
و لکی یثبتوا هذه الحقیقة الموهومة جاء أحد الحدادین بنعل من حدید و ألقاه فی دلو مملوء بالماء أمام الناس، لیشهدوا علی أن هذه القطعة الحدیدیة بدلا من أن تطفو علی سطح الماء- کما یزعم ذاک المفکر المعاصر لهم- قد غرقت و استقرت فی قاعه.
و من ثم استدل ذاک الحداد- فیما توصل إلیه عقله، و قاده إلیه منطقه، استدل علی بطلان کلام ذلک المفکر المعاصر له.
و هکذا فإن الإنسان الذی یجهل الحقیقة یعادیها، و من ثم یقیم البراهین الموهومة علی کذبها و بطلانها، لیسلم له علمه الباطل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 217
و لذلک قالوا: الإنسان عدو ما یجهل.
بنفس هذا المنطق جابه المشرکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی کثیر من الحقائق التی أتی بها، و التی لم تدرکها عقولهم، و لم تتسع لها معارفهم.
فحینما أخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالبعث بعد الموت، أخذ أبی بن خلف عظما بالیا، و فته ثم ذراه فی الریاح، ثم قال لرسول اللّه: أ تزعم أن ربک یبعث هذا ..؟!.
و هذا هو شأن الإنسان مع ما یجهل أو ینکر.
و مما کان الإنسان یجهله جهلا کاملا، و لا یمکن له أن یتصور خلافه، هو احتراق الماء، و ذلک لما کان یعرفه من أن الماء یطفئ النار و یذهب بلهیبها، لا أنه یحترق و یشتعل کما تشتعل الأخشاب.
و لو أن أی إنسان طرح فکرة احتراق الماء و اشتعاله أمام الإنسان القدیم، لأنکرها أشد الإنکار، و لاستدل علی بطلانها کما استدل الحداد علی بطلان إمکانیة طفو الحدید علی سطح الماء.
و لکنه رغم هذا، و فی الوقت الذی کان الإنسان ینکر فیه احتراق الماء، نزل القرآن بما یدل صراحة علی احتراقه، فقال تعالی: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ أی: اشتعلت.
لقد سمع المؤمنون هذه الآیة، و آمنوا بها إیمانا غیبیا، آمنوا بأن الماء یحترق و یشتعل، و لکن لما ذا؟ و کیف ..؟ لم یکن عندهم جواب عن هذا.
لأنهم لم یکونوا یعرفون شیئا عن سر تکوین الماء و ترکیبه.
و جاءت العلوم و المعارف الحدیثة، و اکتشفت أن الماء یتکون من عنصرین هما: الهیدروجین و الأوکسجین، و أن الجزی‌ء المائی الواحد یشتمل علی ذرتین من عنصر الهیدروجین، و ذرة واحدة من الأوکسجین، و أن الهیدروجین غاز قابل للاحتراق و یشتعل، و أن الأوکسجین غیر قابل للاحتراق و لا یشتعل، و لکنه یساعد علی الاشتعال.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 218
و معنی هذا أن جزأی الماء الواحد لو تحلل، لأمکن أن یشتعل، و لأعطانا أشد أنواع الاشتعال و الاحتراق، بسبب تکونه من هذین الغازین، المشتعل و المساعد علی الاشتعال، کما هو معروف و مسلم فی العلوم.
إننا حینما نرجع إلی قول اللّه تعالی: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ و نستحضر هذه الحقیقة العلمیة الیقینیة عن الماء، نجد أنفسنا أمام معجزة علمید ناطقة بأن هذا القرآن یستحیل أن یکون من عند البشر، و ذلک أنه لم یکن هناک أی سبیل للإنسان یستطیع بواسطته أن یضع یده علی هذه الحقیقة، بل کانت معارفه و معلوماته تضادها و تعاکسها.
و لو أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یتحدث عن الماء لتحدث عنه بلغة عصره و معارفه، و لأخبر عنه بأنه مبطل للاحتراق، لا أنه یحترق.
إذن فمن المحال أن یکون هذا القرآن من کلام محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنما هو من کلام اللّه الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی، وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی إنه کلام العلیم الخبیر.

و من هذا القبیل، مما له علاقة بالماء، ما أخبر اللّه به عن الأرض، من أنها تهتز و یزداد حجمها حین ینزل علیها المطر: قال تعالی: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً، فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ.
فالقرآن یصرح فی هذه الآیة بأن الأرض إذا نزل علیها الماء اهتزت، و ازداد حجمها.
لقد نزلت هذه الآیة فی الوقت الذی لم یکن الإنسان یعرف فیه شیئا عن هذه الحقیقة العلمیة الثابتة.
إلی أن جاء العلم الحدیث، و أثبتت بحوث العلماء أن الأرض لها مسام یتخللها الهواء، و أن نزول الماء علیها یطرد الهواء من هذه المسام، و یحل محلها، و عند ما تمتلئ مسام الأرض بالماء بدلا عن الهواء، تتحرک جزئیات الطین بقوة دفع الماء فی المسام، و من ثم یزداد حجم الأرض، بتمدد الطین بالماء.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 219
و قد تمکن العلماء من قیاس حرکة الأرض إذا ما أصابها الماء، کما تمکنوا من معرفة الزیادة فی حجمها.
أو لیس فی هذه الآیة کسابقتها ما یدل دلالة صریحة علی مطابقة القرآن للحقیقة العلمیة الثابتة التی اکتشفها الإنسان الحدیث؟.
بلی ... إنها المطابقة الیقینیة بین العلم و القرآن، مما یدل دلالة قاطعة علی أن هذا القرآن من کلام اللّه، و أنه المعجزة الناطقة بذلک.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 220

لم یکن الناس فی الماضی یعرفون شیئا عن الضغط الجوی، بل لم یکونوا یتصورونه، فلم یکونوا یعرفون ازدیاد الضغط فی المنخفضات، و قلته فی المرتفعات.
و لذلک لما نسجوا أساطیرهم الوهمیة عن الطیران فی الفضاء و التحلیق فی أعماقه، لم یتعرضوا لهذه المسألة، لأنها لم تخطر لهم علی بال، لما کانوا علیه من الجهل المطبق بها.
لقد تصور الناس فی الماضی التحلیق فی أعماق الفضاء بخیالهم الواسع، فزعموا أن النمرود قد حلق فی أجواز الفضاء، و ذلک عند ما أتی بنسرین و غذاهما باللحم و الخمر حتی کبرا جدا، ثم ربط بأرجلهما قفصا حدیدیا کبیرا، و جعل فوق القفص و علی بعد من النسرین جیفة، ثم رکب القفص، و حال بین النسرین و الجیفة، فطار النسران لالتقاطها، إلا أنهما کلما طارا للحاق بها ارتفعت عنهما، لاتصالها بالقفص الحدیدی المعلق بأرجلهما، و الذی کان یجلس النمرود فی وسطه.
و ما زالا یرتفعان إلی أن أبصر الأرض کرغیف الخبز، ثم ارتفعا إلی أن أبصر الأرض کالکف، ثم ارتفعا إلی أن أبصر الأرض کعین الدیک.
و لا أرید أن استطرد فی سرد هذه القصة التی حاکها خیال بنی إسرائیل، و التی تناقلتها الکتب التی عنیت بالإسرائیلیات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 221
و لکن الذی أریده من هذه القصة هو أن الإنسان القدیم قد تصور الارتفاع بالجو، و لکن تصوره کان ساذجا، متوافقا مع معارفه فی ذلک الزمان، و لذلک لم یحسب أی حساب لخفة ضغط الهواء، و قلة الأوکسجین، و ضیق التنفس فی حال الارتفاع إلی مثل هذه المسافة التی صورها خیاله الساذج.
و لو أننا ذهبنا نفکر بالأمر حسب معلوماتنا المعاصرة، و تصورنا المسافة التی وصل إلیها فی ارتفاعه حتی أبصر الأرض کعین الدیک فی الصغر، لفهمنا أنه قد ارتفع إلی مسافة بعیدة جدا تقارب مسافة الأقمار الصناعیة الیوم، و هذا یعنی فی معلوماتنا الحدیثة أنه من الضروری أن یکون قد تفجرت شرایینه، و من ثم اختنق و مات لقلة الضغط، و عدم إمکانیة التنفس ...؟.
فکیف صعد إلی تلک المسافة الموغلة فی الفضاء، ثم رجع إلی الأرض، دون أن یصاب بأی أذی، و دون أن یتحدث الروائیون و القصصیون عما صادفه علی الأقل من بعض المتاعب فی تنفسه و ضیق صدره ...
إنه خیال جمیل، و تفکیر دقیق سلیم، و ربما کان یحالفه الحظ فی محاولة الإنسان الطیران .. إلا أنه ساذج بالنسبة لمعلوماتنا المعاصرة، یدل دلالة قاطعة علی أن الإنسان القدیم کان علی جهل کامل بکثیر من الأمور المتعلقة بالفضاء، و من أهمها مسألة الضغط الجوی، و نقص الأوکسجین، و عدم إمکانیة التنفس.
و لم یکن الخیال العربی بأقل من الخیال الإسرائیلی، فقد نسج العرب أیضا، و بمعارف بیئتهم، قصة خیالیة عن سیف بن ذی یزن، الذی شغفهم بقصته حبا، و زعموا أنه سخر العفریت لحمله، و أنه رکب ظهره، و طار به فی الجو حتی أبصر الأرض بقدر الکف، کما ذکرنا فی القصة الماضیة.
و لکنهم أیضا لم یتعرضوا لشی‌ء عن انخفاض الضغط فی مثل هذا الارتفاع الهائل.
و السبب هو ما ذکرناه من أن الإنسان القدیم لم یکن علی علم بهذه الحقیقة، إذ لم یجرب أحد أبدا الصعود فی السماء .. لأنه لم یکن إلی ذلک من سبیل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 222
و أنا إذ أذکر هاتین القصتین لا أذکرهما لذاتهما، و إنما أذکرهما لأصل إلی حقیقة یقینیة، ألا و هی: أن الإنسان لم یکن علی أیة معرفة بتغیر الضغط و قلته کلما ارتفع الإنسان فی الفضاء، و أن هذا یؤدی إلی ضیق التنفس، و فی مرحلة ما یؤدی إلی تفجر الشرایین و الاختناق.
إلا أننا نجد أن القرآن الکریم قد أشار إلی کل هذا بکل صراحة و وضوح، فقال تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ، وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ (سورة الأنعام: آیة 125).
فالآیة تنص و بصریح العبارة أن صدر الإنسان یضیق إذا صعد فی السماء، و أن هذا الضیق یزداد کلما ازداد الإنسان فی الارتفاع إلی أن یصل إلی أضیق الضیق، و هو معنی الحرج فی الآیة، کما فسره علماء اللغة.
و لقد عبرت الآیة عن هذا المعنی بأبلغ تعبیر فی قوله تعالی: کَأَنَّما یَصَّعَّدُ إذ أن أصلها «یتصعد» قلبت التاء صادا، ثم أدغمت الصاد فی الصاد، فصارت «یصعد» و معناه أنه یفعل صعودا بعد صعود، کتجرع الشراب و تفوقه.
فالآیة لم تتکلم علی مجرد الضیق الذی یلاقیه المرتفع فی الجو، الصاعد فی السماء فقط، و إنما تکلمت أیضا علی ازدیاد هذا الضیق کلما ازداد الارتفاع فی الفضاء، و هو معنی قوله تعالی: یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ.
إن أحدا من المفسرین القدماء لم یتعرض لهذه الآیة بهذا المعنی الذی نفهمه الیوم بعلومنا المعاصرة، و لکن فسروه تفسیرا لغویا بما یتناسب مع معارفهم، و الآیة صریحة و واضحة فی معاییرنا العلمیة الیوم.
فمن الذی علم محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الحقیقة العلمیة التی کانت خافیة علی الناس فی عصره، و فیما بعد عصره لأمد طویل.
و کیف تمکن أن یصوغها بهذا الأسلوب الذی یتماشی مع أدق التعبیرات
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 223
العلمیة المعاصرة، إنه اللّه الذی قال له: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ، وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً.
إنها الآیة الناطقة الدالة علی أن هذا القرآن ما کان لأحد أن یفتریه أو یتقوله إذ: لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.
و لکنه کلام اللّه الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ یدل به خلقه فی کل زمان و مکان علی قدرته و عظمته.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 224

لقد درسنا و نحن صغار فی المدارس نظریة التزحزح القاری، أو نظریة تباعد القارات علی النحو المعروف الیوم فی الأوساط العلمیة.
و لکن و مع الأسف لم نکن حینما درسنا تلک النظریات العلمیة فی أوساط علمیة تحیط بنا خارج مدارسنا، و إنما کنا فی أوساط یمکن أن یقال عنها إجمالا:
إنها أوساط أمیة، کانت امتدادا لفترة الرکود التی سیطرت علی أمتنا حتی سادها الجهل، و انتشرت فیها الخرافة، و بعدت الهوة بینها و بین الحضارة المادیة المعاصرة، و کادت تلحقنا- إذا ما قسنا أنفسنا بالحضارة المحیطة بنا فی الشرق و الغرب- کادت تلحقنا بالعصور الحجریة.
و لم یکن فی أساتذتنا من یستطیع أن یوجه لنا العلوم لتتوافق مع ما وقر فی قلوبنا من معتقداتنا الإسلامیة، إما لجهله بعلوم الشرع، و إما لغایة فی نفسه یرید الوصول إلیها.
و کذلک لم نکن نجد فی أکثر علماء الشرع من یتقن تلک العلوم، و لذلک کان یستنکر کل ما من شأنه التطور، إذ آمن بالخلق المباشر، و من ثم کان یقذف کل من تعرض لمثل هذه النظریة- کان یقذف بالفسق و ربما بالکفر.
و لذلک کنا فی حیرة بین الإیمان بالخلق المباشر، و بین ما کان من قبیل هذه النظریة، إلی أن نبغ فی الأمة من استطاع الإحاطة بالمعتقدات الشرعیة، و العلوم الکونیة، و من ثم بین أن هذا الذی ندرسه الیوم فی کثیر من القوانین العلمیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 225
لیس معارضا لمعتقداتنا، و لیس مکذبا لکتابنا، و لکنه کاشف عن معجزة جدیدة من معجزات هذا الکتاب العظیم.
إن نظریة تباعد القارات تفترض أن جمیع القارات کانت فی وقت من الأوقات قطعة واحدة متلاصقة، علی أصل الخلقة، ثم انشقت تلک الأرض، و بدأت أجزاؤها بالتباعد و الانتشار، و بهذا تشکلت القارات، و ملأت المسافة الفاصلة بینها المیاه مشکلة البحار.
و قد طرحت هذه النظریة لأول مرة فی العالم عام 1915، حین أعلن خبیر طبقات الأرض الألمانی الأستاذ «الفرید واجنز» أنه لو قربت القارات جمیعا، فسوف تتماسک ببعضها، کما یحدث فی ألعاب الألغاز التی یتدرب علیها الأطفال لإبراز مهاراتهم.
و إن نظرة سریعة خاطفة لسواحل البحار المختلفة علی الکرة المجسمة، لیدلنا دلالة صریحة و صحیحة علی هذا المعنی، کما یبدو ذلک جلیا واضحا لکل ناظر فی الساحل الشرقی لأمریکا الجنوبیة، و الساحل الغربی لإفریقیا، أو فی سواحل البحر الأحمر، أو غیر ذلک من السواحل.
کما أننا نجد شبها کبیرا علی سواحل البحار المختلفة، کأن نجد جبالا متماثلة عمرها الأرضی واحد.
و کأن نجد فیها دواب و أسماکا و نباتات متماثلة أیضا.
و هذا ما دفع عالم النباتات البروفسور رونالد جود فی کتابه «جغرافیة نباتات الزهور» هذا ما دفعه لأن یقول:
«لقد اتفق علماء النباتات علی النظریة القائلة بأنه لا یمکن تفسیر ظاهرة وجود نباتات متماثلة فی مختلف قارات العالم إلا إذا سلمنا بأن أجزاء الأرض کانت متصلة بعضها ببعض فی وقت من الأوقات».
و قد أصبحت هذه النظریة علمیة تماما بعد تصدیق «الجاذبیة الحجریة» لها.
15 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 226
فإن العلماء الیوم بعد دراسة اتجاهات ذرات الحجارة- یستطیعون تحدید موقع أی بلد وجدت به هضبة تلک الحجارة فی الزمن القدیم.
و قد أکدت هذه الدراسة فی «الجاذبیة الأرضیة» أن أجزاء الأرض لم تکن موجودة فی القدیم بالأمکنة التی توجد بها الیوم، و إنما کانت فی ذلک المکان الذی تحدده «نظریة تباعد القارات».

إن دراسة أحجار الهند تبین أنها کانت توجد فی جنوب خط الاستواء، قبل سبعین ملیون سنة، و هکذا تثبت دراسة جبال جنوب إفریقیا أن القارة الإفریقیة انشقت عن القطب الجنوبی قبل ثلاثمائة ملیون سنة «1».
لم تکن هذه النظریة معروفة عند القدماء، لا من قریب و لا من بعید، لا فی الواقع و لا فی الخیال، و لذلک یستحیل علی البشر، مهما أوتی من العبقریة و الذکاء أن ینطق بها أو بما یدل من قریب أو بعید علیها.
فإذا قرأنا قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها، أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (سورة النازعات: آیة 20- 21).
و إذا عرفنا أن معنی الدحو إجمالا هو النثر و التسویة، إذ یقال: دحی المطر الحصی عن وجه الأرض: أی کشفه.
و یقال للاعب بالجوز: أبعد المدی و ادحه: أی ارمه و أزله عن مکانه «2».
و یقال للفرس: مر یدحو دحوا، و ذلک إذا رمی بیده رمیا.
و المدحاة، کمسحاة، خشبة یدحو بها الصبی، فتمر علی الأرض، لا تأتی علی شی‌ء إلا اجتحفته «3».
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 207.
(2) أساس البلاغة ص 184، مادة (دحو) و فیه خلق اللّه الأرض مجتمعة ثم دحاها: أی بسطها، و مدّها و وسّعها.
(3) انظر المجمل 1/ 348 لابن فارس و اللسان مادة (دحا).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 227
و فی حدیث ابن عمر: فدحا السیل فیه بالبطحاء» أی رمی و ألقی.
و قال ابن الأعرابی: یقال: هو یدحو بالحجر بیده، أی یرمی به و یدفعه «1».

ینزع جلد الحصی أجشّ مبترک‌کانه فاحص أو لاعب داحی و بهذه یتبین لنا أن معنی دحی: قذف، أو رمی، أو دحرج، أو دفع، و کلها بمعنی الحرکة، و الإبعاد، و الانحراف، و هذا هو نفس المفهوم لکلمةDriFT الإنجلیزیة، التی استخدمت فی التعبیر عن النظریة الجغرافیة الحدیثة.
إننا إزاء هذا التوافق المدهش العجیب الذی ورد فی القرآن الکریم قبل قرون کثیرة و بین ما اکتشف فی الأمس القریب، لا یمکننا إلا أن نسلم بأن هذا الکلام لا یمکن أن یصدر فی ذلک الماضی البعید إلا من قبل عالم بحقائق الکون و مدرک لأسراره إنه کلام اللّه.
علی أن بعض من کتب فی هذه الآیة استدل بها علی انفصال الأرض عن السدیم، و بعضهم استدل بها علی کرویة الأرض و بیضویتها، و کلها معان سائغة جائزة.
إذ الدلالة فی هذه الآیة علی هذه المعانی من قبیل الظاهر، لا من قبیل النص، و الکل محتمل، و لکل مجتهد نصیب.
______________________________
(1) انظر اللسان مادة (دحا).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 228

قال اللّه تعالی فی معرض الامتنان علی الإنسان: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً، وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (سورة النبأ: آیة 6- 7).
و قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ، وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً، وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (سورة الرعد: آیة 2).
و قال جل و علا: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ، وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ (سورة الحجر: آیة 19).
و قال: وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ، وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلًا لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (سورة الأنبیاء: آیة 31).
و قال جل شأنه: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً، وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً، وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ، وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً، أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ، بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (سورة النمل: آیة 61).
و قال: وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ، وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (سورة المرسلات: آیة 27).
فنحن نری فی کل هذه الآیات السالفة الذکر- نری معنی واحدا یواکبها، من أولها آلی آخرها، ألا و هو معنی أن الجبال عنصر التوازن و الثبات للأرض، تثبتها و تمنعها من أن تمید و تضطرب، و تعمل فیها التوازن و الاستقرار.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 229
فما هی حقیقة الجبال؟ و ما الذی کشفته هذه الآیة من وجوه الإعجاز؟.
سؤال یجیب عنه العلم الحدیث و المکتشفات الجدیدة ... و ذلک أن طبقة السیال، أو طبقة القشرة الأرضیة التی نعیش علیها، هی التی تشکل القارات، و تحتضن المحیطات، و ترتفع جبالا فی مکان، و تنخفض و دیانا فی مکان آخر، و تشکل السهول الخضراء، و الصحاری المقفرة.
و تلی هذه الطبقة مباشرة ضمن ترتیب طبقات الأرض تلیها طبقة السیما.
و طبقة السیما هذه أصلب من طبقة السیال، و لکنها تحت ثقل طبقة السیال الهائل یصبح لها قوام عجینی، ما دام الثقل فوقها، و هذا القوام العجینی یسهل انزلاق القارات علیها، کما عرفناه فی الآیة السابقة، کما یسهل اندفاع البراکین منها.
فقارة أمریکا تنزلق حالیا نحو الشرق بسرعة ملحوظة للقیاسات العلمیة، کما هو شأن جمیع القارات، إذ کانت متصلة ثم انفصلت و تباعدت.
و أثناء هذا الانسیاح المجهول الأسباب للقارات، تعانی مقدمة القارة ضغطا من السیما یجعد وجهها فتحدث الجبال بقممها البارزة فی الهواء، و جذورها الغائرة فی السیما.
و من المعتقد أن القسم البارز من الجبل یقابله جذر أطول منه بأربع مرات و نصف ذاهب فی السیما.
و هذه الجذور الغائرة تشکل وتدا یمنع القارة من التمادی فی الانزلاق.
فالقارة الأمریکیة تنزلق بسرعة تزید عن المتر فی السنة، و لکن القوة التی تدفعها للانزلاق کان من الممکن أن تدفعها بسرعة تبلغ کیلومترات کثیرة، لو لا وجود الأوتاد الجبلیة الممتدة فی السیما «1».
______________________________
(1) براهین: ص 30- 38.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 230
و لو حدث هذا لأدی إلی عدم استقرار الأرض، بل لأدی إلی اندثار الحضارة من فوقها، لعدم إمکانیة الاستقرار علیها باختلال توازنها و میدانها.
أو یستطیع الإنسان المسلم الیوم أن یفهم معنی جدیدا لقوله تعالی:
وَ الْجِبالَ أَوْتاداً؟.
و هل نستطیع أن نفهم فی ضوء معطیات العلم الحدیث الیوم معنی قوله تعالی: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ؟.
نعم .. و إنه الفهم المظهر لإعجاز القرآن.
یقول الأستاذ «انجلن»:
«من المفهوم الآن أن المادة الأقل وزنا ارتفعت علی سطح الأرض، علی حین أصبحت أمکنة المادة الثقیلة خنادق هاویة، و هی التی نراها الآن فی شکل البحار، و هکذا استطاع الارتفاع و الانخفاض أن یحافظا علی توازن الأرض».
و یقول عالم آخر: «و فی البحار أیضا توجد ودیان تشبه ودیان البر، و لکن ودیان البحر أکثر غورا و أبعد عمقا من تلک التی توجد فی البر» و من الظواهر المحیرة أن هذه الخنادق البحریة توجد قرب السواحل البریة، بدل أن توجد فی أعالی البحار، و هذا یدل علی أن هناک علاقة بین طول الجبال و الخنادق البحریة، و هو أن الأرض یقوم توازنها علی أساس الارتفاع و العمق فی أجزائها المختلفة» «1».
إذن فهذه الجبال تعتبر من أهم عناصر توازن الأرض و ثباتها، کما أنها تعتبر أوتادا تثبتها و تمنعها من الانسیاب السریع الخطیر، الذی لو حدث لأدی إلی انقراض الحضارة من فوقها.
و هذا المعنی بذاته هو الذی عبرت عنه الآیة القرآنیة و بکل صراحة و وضوح، فهذا معنی قوله تعالی: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً و قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً
______________________________
(1) الإسلام یتحدی: ص 204.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 231
و معنی قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ و قوله: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ.
فکیف عرف محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن الجبال أوتاد الأرض ...؟.
بل کیف عرف أنها هی عنصر ثباتها و توازنها ..؟ و فی الوقت الذی کان الإنسان یجهل فیه جهلا کاملا کل ما یتعلق بطبقاتها و طبیعة تکوینها ..؟.
إن هذا الکلام لا یمکن لأی إنسان فی الأرض أن یقوله فی ذلک العصر، مهما أوتی من العبقریة و الذکاء و الدهاء.
إن أی عاقل یسمع هذا الکلام الیوم و یقیسه بمعطیات العلم الحدیث، لیقطع بأن هذا الکلام معجز، و أنه لیس من صنع البشر و لا هو داخل فی طاقاتهم و تحت إمکانیاتهم، و إنما هو کلام اللّه خالق الأرض، و العارف بحقیقة تکوینها و متطلبات ثباتها و استقرارها.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 232

قد یضیق الإنسان ذرعا ببعض ما یری من حیوان لا یری له نفعا، أو حشرة تلحق به ضرا، أو نبات یؤذی محصوله الزراعی و یشوه حدیقته!.
فکم و کم تذمر الإنسان من الذباب، و کم تأذی من العقرب و الأفعی، و کم ضایقته الحشائش الممتدة بین الزرع و أتلفت محاصیله الفئران.
و لکن ... أ لم یکن الإنسان بحاجة إلی هذه المخلوقات؟.
و هل وجد فیها إلی جانب ذلک الضر بعض ما یحتاجه مما هو نافع له و مفید؟.
و هناک بعض النباتات التی تعتبر سریعة فی نموها، و الغابة بیئة خصبة لها، و لکنها مع ذلک لم تجتح الغابة بأسرها، و إنما اکتفت بجانب من جوانبها .. لم و الظروف کلها مساعدة لها ..؟.
إننا سنقف علی الجواب- واضحا و صریحا- علی کل هذه التساؤلات فی قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ، وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (سورة الحجر: آیة 21).
و قوله تعالی: وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (سورة الرعد: آیة 8).
و قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها، وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ، وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ (سورة الحجر: آیة 19).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 233
لقد اضطر أهل استرالیا فی وقت ما لزراعة نوع من الصبار کسیاج وقائی لهم، و کان هذا النوع سریع النمو و الانتشار، و لم یکن فی استرالیا أی نوع من الحشرات یعادیه، فنمی، و تمادی، حتی غطی فی استرالیا مساحة کبیرة تقرب من مساحة انجلترا، و ضایق أهل المدن و القری، و أتلف مزارعهم، و حال دون الزراعة، و صار أهل استرالیا أمام هذا الجیش الزاحف إلیهم من کل حدب و صوب، مما یهدد حیاتهم، مما اضطر علماء الحشرات للبحث فی جوانب الأرض عن عدو لهذا الجبار العنید، یقف فی وجهه، و یمنع انتشاره، فعثروا فی إحدی البلدان علی حشرة لا تعیش إلا علی الصبار، و لا تتغذی بغیره، و هی سریعة الانتشار بنفس الوقت.
و لم تمض إلا فترة قصیرة حتی تمکنت هذه الحشرة من الوقوف فی وجه الصبار، بل اضطرته إلی التراجع، و أنهت مصائب أهل استرالیا.
إلا أنها فی نفس الوقت تراجعت هی أیضا، و لم یبق منها سوی بقیة قلیلة، و کأنها جیش احتیاطی للوقایة، یکفی لصد الصبار عن الانتشار إلی الأبد ...؟.
فلو لا هذه الحشرة لضاقت الأرض بأهل استرالیا، و لو بقیت الحشرة فی نفس أعدادها السابقة، و لم تتراجع هی أیضا، لقضت علی ذلک النوع من الصبار الذی یحتاجون إلیه.
إذن لم یکن خلق الصبار عبثا، و إنما لحاجة الناس إلیه، کما لم یکن خلق تلک الحشرة المضادة له عبثا، و إنما لحاجة الإنسان إلیها، للوقوف فی وجه الصبار الذی یمکن أن یهدد حیاة الناس بسرعة انتشاره، کما حدث للناس فی استرالیا.
إنه أعظم توازن فی نظام البیئة و الحیاة، یضمن الاستقرار و الدوام للجمیع، و لولاه لعدا بعض الأنواع علی بعضها الآخر و لا ختل توازن الحیاة.
و هذا الذی نراه فی النبات و الحشرات، نراه فی کل ظاهرة من ظواهر الکون و الحیاة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 234
لقد استفاد العلماء حتی من الفئران و العقارب و الأفاعی، فاستخرجوا منها أمصالا واقیة لبعض الأمراض.
و ما تزال التجارب تجری علی کل نوع من أنواع النباتات و الحشرات، لإیمان العلماء أنه لا بد أن یوجد فیها ما یحتاج الإنسان إلیه، ضمانا لتوازن الحیاة و استقرارها.
و إن نظرة سریعة خاطفة إلی معالم هذه الکون لتعطینا فکرة دقیقة و بالغة عن هذا التوازن الدقیق العجیب فیه.
فالأرض کرة معلقة فی الفضاء، تدور حول نفسها مرة کل یوم، فینتج عن ذلک اللیل و النهار.
و تدور حول الشمس مرة کل عام، فینتج عن ذلک الفصول الأربعة، و هذا یؤدی إلی زیادة مساحة الجزء الصالح للسکن علی سطحها، و یزید من اختلاف الأنواع النباتیة أکثر مما لو کانت ساکنة، بل لو سکنت لأدی هذا إلی انقراض الحیاة عن أجزاء کثیرة منها، بل ربما أدی لانقراض الحیاة.
و یحیط بالأرض غلاف غازی یشتمل علی الغازات اللازمة للحیاة، و بنسب ثابتة معروفة، لو عدا بعضها علی بعض بالزیادة أو النقص لأدی أیضا إلی اضطراب الحیاة.
فلو زاد مقدار الأوکسجین مثلا عن مقداره العادی إلی الضعف، لأدی هذا إلی انتشار الحرائق التی لا یتمکن الإنسان من السیطرة علیها، کما أنه لو نقص لأدی إلی اضطراب الحیاة.
و الأرض بیئة ثابتة لحیاة کثیر من الکائنات الأرضیة، فتربتها تحتوی علی العناصر التی یمتصها النبات و یحولها إلی أنواع مختلفة من الطعام، یفتقر إلیها الکائن الحی، کما یوجد فیها کثیر من المعادن، مما هیأ لقیام الحضارة علیها.
و أما حجمها فصغیر إذا ما قیس بالفضاء الذی تسیر فیه، لکنها لو کانت صغیرة کالقمر، لعجزت عن الاحتفاظ بالغلاف الجوی و المائی الذین کانا یحیطان
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 235
بها، لضعف جاذبیتها، و لصارت درجة الحرارة فیها بالغة حد الموت بالبرودة و لو تضاعف قطرها الحالی، لزادت جاذبیتها للأجسام إلی الضعف مما هی علیه الآن. و لا نکمش الغلاف الغازی الذی یحیط بها و یحفظها من الشهب، و لزاد الضغط الجوی علی کل بوصة مربعة من خمسة عشر رطلا إلی ثلاثین رطلا من الضغط الجوی، مما یترتب علیه أسوأ الأثر علی الحیاة، إذ یتضاءل حجم الإنسان حتی یصیر بحجم السنجاب، و لتعذرت الحیاة الفکریة.
و لو بعدت الشمس إلی ضعف بعدها الحالی لنقصت کمیة الحرارة التی تتلقاها من الشمس إلی ربع کمیتها الحالیة، و لطالت دورتها حول الشمس، و لنتج عن ذلک طول فصل الشتاء، و تجمدت الکائنات الحیة علی سطحها.
و لو نقصت المسافة إلی نصف ما هی علیه الآن لکان الأمر علی العکس، إذ یقصر زمن الشتاء، و تزداد الحرارة لدرجة تستحیل معها الحیاة.
و لو کانت القشرة الأرضیة أکثر سمکا مما هی علیه الآن بمقدار عشرة أقدام، لما وجد الأوکسجین، إذ أن القشرة الأرضیة تمتصه، و بدونه لا تدوم الحیاة.
و کذلک لو زاد عمق المحیطات و البحار بضعة أقدام عما هی علیه الآن، لانجذب ثانی أکسید الکربون و الأوکسجین حتی یمتصهما الماء، و لاستحال وجود النبات علی الأرض علاوة عن وجود الحیاة.
و هذا الذی نذکره عن الأرض، نذکره عن کل ما هو موجود فی هذا الکون، من إنسان و حیوان و نبات و جماد.
إذن فلم یخلق شی‌ء فی هذا الکون عبثا، و کل شی‌ء فیه مقدر بمقدار دقیق، یضمن التوازن فی الحیاة و الاستقرار علیها.
و هذا ما أشارت إلیه آیات القرآن الکریم فی الزمن الذی کان الإنسان لا یعرف فیه شیئا عن هذا التوازن الدقیق المدهش العجیب، و فی معظم جوانب الحیاة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 236
علی أن هذه الآیات وردت بأبلغ صیغ العموم لتدل علی أن هذا التوازن موجود فی کل کائن فی هذا الکون الفسیح.
وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ، وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ.
وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ، وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْزُونٍ.
إنها الکلمات المعجزة المدهشة الدقیقة الدالة علی أنها کلمات الخالق العلیم الحکیم، الذی أتقن کل شی‌ء خلقه و أحاط به علما.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 237

لقد تکرر ذکر خلق الأزواج فی القرآن الکریم من أوله إلی آخره مرات کثیرة، و فی جوانب متعددة من جوانب الحیاة، بل نصت بعض الآیات علی أن کل شی‌ء خلق فی هذا الکون خلق علی قانون الزوجیة ...
فقال تعالی: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً، فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ، وَ رَبَتْ، وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (سورة الحج: آیة 5).
و قال: وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (سورة الرعد: آیة 2).
و قال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (سورة الشعراء: آیة 7).
و قال جل و علا: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (سورة الذاریات: آیة 49).
و قال: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (سورة النجم: آیة 45).
و قال: وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (سورة الزخرف: آیة 12).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 238
ثم قال تعالی: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ (سورة یس: آیة 36).
إلی آیات کثیرة فی القرآن الکریم تتکلم عن الأزواج، و عن خلقها، و أن هذه الأزواج موجودة فی جمیع معالم الکون و الحیاة، وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
إذن فالزوجیة لا بد أن تکون موجودة فی کل شی‌ء یمکن للإنسان أن یضع یده علیه، و لیست مقصورة علی ما یکون من الذکر و الأنثی فی النبات أو الحیوان، أو علی ما یمکن أن یتصف بالذکورة و الأنوثة و لو مجازا ..
لأن الصیغة التی وردت من أبلغ صیغ العموم و أکملها وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.

إن هذا الذی ذکرته من أن الزوجیة شاملة لکل شی‌ء مما هو مفهوم من الآیة الکریمة، لم یکن فهما خاصا لأهل العصر الحاضر، بل هو ما فهمه السلف رضوان اللّه علیهم من مقتضی دلالة هذه الصیغة فی هذه الآیة.
و لکن فهمهم لهذه الآیة کان ضمن طاقاتهم و إمکانیاتهم و معارفهم، فیما وضعوا علیه أیدیهم من معالم الکون و الحیاة.
فقد روی الإمام الطبری عن مجاهد أنه قال فی هذه الآیة: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ قال:
الکفر و الإیمان، و الشقاوة و السعادة، و الهدی و الضلالة، و اللیل و النهار، و السماء و الأرض، و الإنس و الجن.
و روی عن الحسن البصری أنه قال فی هذه الآیة: الزوجان هما الشمس و القمر.
و روی عن ابن زید أنه قال فیها: هما الذکر و الأنثی، و قرأ: وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ قال: امرأته.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 239
ثم قال الطبری: و أولی الأقوال فی ذلک قول مجاهد، و هو أن اللّه تبارک و تعالی خلق لکل ما خلق من خلقه ثانیا له، مخالفا فی معناه، فکل واحد منهما زوج للآخر، و لذلک قیل: زوجین.
و إنما نبه جل ثناؤه بذلک- نبه خلقه علی قدرته علی خلق ما یشاء خلقه من شی‌ء، و أنه لیس کالأشیاء التی شأنها فعل نوع واحد دون خلافه.
إذ کل ما صنعته فعل نوع واحد دون ما عداه، کالنار التی شأنها التسخین، و لا تصلح للتبرید، و کالثلج الذی شأنه التبرید، و لا یصلح للتسخین، فلا یجوز أن یوصف بالکمال.
و إنما کمال المدح للقادر علی فعل کل ما یشاء فعله من الأشیاء المختلفة و المتفقة «1» اه.
و لو أننا تتبعنا کتب المفسرین علی اختلاف مناهجهم من السلف و الخلف إلی عصر النهضة العلمیة، لوجدناها متفقة تقریبا علی هذا الذی قاله الإمام الطبری رحمه اللّه تعالی، مع توسع بعضهم فی تعداد الأنواع التی لها ضد أو نقیض، أو ند أو شبیه، و اختصار بعضهم الآخر و اکتفائه بذکر الذکر و الأنثی.
و هذا هو الذی کانوا یشاهدونه أو یعلمونه رضی اللّه عنهم.

و لکن هل هذا الذی ذکروه هو کل ما نستفیده من هذه الآیات التی تتحدث عن خلق الزوجین ..؟.
الجواب و بکل تأکید: لا ..
______________________________
(1) الطبری: 27/ 7.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 240
و هذا الذی یشیر إلیه قوله تعالی فی سورة یس: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
إذن فلیس الأمر فی خلق الزوجین مقصورا علی ما کان معروفا للناس فی القدیم.
و إنما هناک أشیاء أخری خلقها اللّه زوجین زوجین، مما لم یعرفه الإنسان القدیم، و کشفت عنه العلوم الحدیثة بوسائلها العلمیة الدقیقة المذهلة المعاصرة، التی أعطت الإنسان من القدرة علی الإدراک أضعاف ما کان یملکه الإنسان القدیم آلاف المرات، من المجاهر الإلیکترونیة، و المقاییس الدقیقة الحساسة، و سفن الفضاء، و القوانین العلمیة.
فلقد توصل العلماء فی العصر الحدیث إلی إدراک الکثیر و الکثیر من خلق الأزواج، مما کان مجهولا فی الماضی، و مما نفهم به معنی جدیدا فی قوله تعالی:
وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
بل لنفهم من هذه الآیة و ما فی معناها أنها یستحیل أن تکون من قول البشر، و إنما هی من قول خالق الأرض و السماء، و عالم السر و العلن، إذ أخبرت عن الزوجیة فی أشیاء لم یکن أهل العصر الأول یعرفونها، و إنما هی من معارف هذا العصر، کما أخبرت الآیات التی فی معناها بأن الزوجیة فی کل شی‌ء یمکن للإنسان أن یضع یده علیه، فإن أدرک الزوجیة به، فبها و نعمت، و إلا فسیدرکها الجیل أو الأجیال القادمة، بما یمکن أن یتوصلوا إلیه من معارف و وسائل، و لذلک فإنه یجب علیه أن یتابع البحث عنها.

بعد هذه المقدمة التی ذکرناها عن الأزواج سوف یتساءل القارئ عن الأزواج التی اکتشفها الإنسان الحدیث، بوسائله العلمیة المعاصرة، و التی لم تکن معروفة للإنسان القدیم، و مما یستدل به علی الإعجاز فی القرآن الکریم ...
و یحق له أن یتساءل ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 241
و لکن الجواب علی هذا التساؤل لا یستطیع أن یضع یده علیه فی کتب اللغة أو کتب التفسیر، إلا أن کتب اللغة و التفسیر تقره، لأنه مما یقال فیه، و بکل ثبات و یقین: إنه زوج.
إن الجواب سنعرفه هذه المرة من کتب العلوم المعاصرة، فی أدق مباحثها و مکتشفاتها.
و هو لم یخف فقط علی أهل العصور السابقة، بل هو مما یخفی علی أکثر أهل العصر الحاضر، و مما یذهل له الإنسان المعاصر.
16 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 242

إن الإنسان أو أی کائن حی آخر، یتکون من أعضاء، و هذه الأعضاء تتکوّن من أنسجة، و الأنسجة تتکوّن من خلایا و الخلایا تتکوّن من جزئیات، و الجزئیات تتکوّن من ذرات، و الذرات تتکوّن من جسیمات، هذه الجسیمات تعتبر أصغر وحدة من وحدات المادة.
فجسیمات الذرة الأولیة هی: البروتون، و النیوترون، و الإلیکترون، أو بمعنی «الموجب، و المتعادل، و السالب.
و لقد کنا فی الماضی نسمع من أساتذتنا أن اللّه خلق من کل شی‌ء زوجین، حتی الذرة خلقها اللّه من زوجین هما النواة و الإلیکترون الذی یدور حولها، أو هما السالب و الموجب فیها.
إلا أن هذه المعارف أصبحت بدیهیة و بدائیة، و لیست هی مما أرید الکلام عنه، و إنما هو أمر وراء الذرة، إنه أمر تکوین جسمیاتها؟ فی أصل خلقه الأول، لنضع أیدینا علی سر جدید من أسرار الإعجاز الإلهی فی خلقه و آیاته.
«فی عام 1928 خرج العالم الریاضی الشاب بول دیراک الإنجلیزی، خرج علی الملأ بنبإ غریب، مضمونه معادلة ریاضیة أصیلة تتناول طبیعة الکون.
تنبأت هذه المعادلة بأن خلق الإلیکترون لن یتأتی إلا عن طریق خلق الزوجین، و هو ما یعرف فی الأوساط العلمیة الفیزیائیة بهذا المعنی أیضاParcreattion أی خلق الأزواج أو الزوجین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 243
و لم یکن المراد بهذا أن الخلق یکون عن طریق إعطاء الیکترونین أو بروتونین أو نیوترونین، و إنما کان بمعنی خلق الإلیکترون و الإلکترون النقیض، أو البروتون و البروتون النقیض، أو النیوترون و النیوترون النقیض.
علی أن هذه النقائض المادیة لا یمکن أن یجتمع بعضها مع بعض، لا فی الزمان، و لا فی المکان، فبمجرد خلق الزوجین فی عالمنا، لا بد أن یهلک أحدهما الآخر و یفنیه حین التقائه إیاه.
هذه هی المعادلة التی أتی بها بول دیراک و التی تحمل هذا النبأ الغریب، مما جعل الناس لا یلقون لها بالا، إذ لم تکن عقولهم تهیأت لهذا بعد.

لقد کان العلماء فی الماضی یطلقون إلی الجو أجهزة علمیة داخل بالونات لتسجیل سر الأشعة الکونیة التی تأتی من السماء.
و فی عام 1923 استقبل أحد العلماء الأمریکیین المهتمین بدراسة الأشعة الکونیة و هو کارل اندرسون، استقبل مسارات هذه الأشعة علی ألواح حساسة، و هذه المسارات بمثابة البصمات عند الإنسان، تحدد للعلماء صفات تلک الأشعة، و طبیعتها، و شحنتها، و شخصیتها.
لقد لفت نظره من بین المسارات الکثیرة المسجلة- مسیرة غریبة، ففی لحظة واحدة خاطفة ظهر علی لوحه الحساس ولادة جسمین من نقطة واحدة، انطلق أحدهما إلی جهة الیمین، و انطلق الآخر إلی جهة الیسار، مما جعل أندرسون حائرا فی هذا المشهد، إذ أن المسارین لإلکترونین یقینا، و لکن ما هو السبب الذی جعلهما یبتعدان و یفترقان أحدهما عن الآخر، و کأن أحدهما عدو لقرینه؟.
لم یتمکن أندرسون من معرفة السبب، و ذلک لأنه لم یکن قد اطلع وقت مشاهدته لهذه الظاهرة، لم یکن قد اطلع علی معادلة دیراک الریاضیة التی أشرنا إلیها، و التی کان قد نشرها قبل ثلاث سنوات فی إحدی المجلات العلمیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 244
البریطانیة المتخصصة، إذ لو کان قد اطلع علیها لما تحیر تلک الحیرة فیما رأی و شاهد.
و جاء بعد أندرسون الأمریکی عالمان بریطانیان، عرفا ما توصل إلیه أندرسون عملیا بألواحه الحساسة، کما عرفا المعادلة التی أشار إلیها دیراک قبله نظریا، و بجمعهما بین نتیجة أندرسون العملیة و معادلة دیراک الریاضیة النظریة أدرکا السر العظیم فی مسار الإلیکترونین، و أشارا إلی أن معادلة دیراک التی تنبأت بخلق الزوجین صحیحة تماما، علی ما أثبته أندرسون بألواحه.
لقد کان ذلک الیوم الذی توصل فیه العلماء إلی تسجیل بدایة خلق أصغر و أبسط زوجین فی العالم- کان یوما مشهودا فی تاریخ العلم.
و من أجل هذا الاکتشاف المثیر الذی توصل إلیه دیراک من خلال معادلته الریاضیة- من أجل هذا حصل علی جائزة نوبل فی العام التالی لتحقق ما تنبأت به معادلته» «1».
و هو بالنسبة لنا نحن المسلمین یعتبر أیضا یوما مشهودا، إذ أثبت فیه العلم الحدیث فی أدق مباحثه و أبدع اکتشافاته، أثبت ما أخبر به القرآن الذی سبقت آیاته معادلة دیراک بأربعة عشر قرنا، إذ قال تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
و قال: «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
نعم ... إنه لیوم مشهود لنا نحن المسلمین، إذ ثبت للعالم أجمع أن هذا القرآن لم یکن من صنع البشر، و إنما هو الآیة القاطعة الناطقة بأنه من صنع خالق الکون و الإنسان و الحیاة، و العالم بکل صغیرة و کبیرة مما خلق علی أبدع نظام و أتم تقدیر.
______________________________
(1) الدکتور عبد المحسن صالح فی بحثه سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها الوعی الإسلامی عدد 162 بتصرف.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 245

الجواب: لا ....
لم یقف الأمر عند ذلک الحد الذی ذکرناه، و ذلک لأنه وضع أیدینا علی سر جدید، و هو: أن هذا الکون فی أرضه، و سمائه، و جزئیاته، و ذراته، لیس فی الحقیقة إلا طاقة اتخذت صورة المادة بجسیماتها و ذراتها، و أن هذه الجسیمات حینما تجسدت تجسدت علی شکل زوجین، و لم تتشکل مفردة.
«فمولد أو خلق الزوجین اللذین ظهرا علی ألواح اندرسون، لم یظهرا من عدم، بل کان من وراء تخلیقهما طاقة، أو ومضة ضوئیة، و هذه الومضة تنطلق علی هیئة موجة، و تجری فی الکون بسرعة الضوء 186 ألف میل فی الثانیة.
و الواقع أن هذا الکون- علی قدر ما نعرفه الآن- له مظهران، فهو أحیانا ندرکه أو یظهر لنا علی شکل موجة، و هذه الموجة لا زمان لها و لا مکان- أی فی المقاییس الریاضیة الحسیة- و أحیانا أخری قد تتخلی الموجة أو الطاقة عن صفتها الطلیقة المتحررة و تتجسد علی هیئة مادة کجسیمات ذریة، و هی فی هذه الحالة تأتی علی قانون اللّه الأزلی فی الخلق زوجین زوجین.
و فی المفاعلات النوویة الجبارة یعیش العلماء مع خلق الأزواج لیل نهار، و فیها یسجلون تجسید الطاقات أو الموجات علی هیئة جسیمات کثیرة، و علی الألواح الحساسة، أو فی غرف الفیوم- التی توضح بدایة خلق الأزواج- یسجل العلماء مولد الإلیکترون و نقیضه، أو البروتون و نقیضه، أو النیوترون و نقیضه.
ثم إن هناک جسیمات ذریة أخری کثیرة، و هی غیر الجسیمات الأساسیة الأولیة الثلاثة التی ذکرناها، فما من جسیم منها یتجسد- صغر شأنه أو کبر- إلا و یظهر معه فی نفس اللحظة نقیضه.
ثم إنه فی کل حالة من هذه الحالات یظهر الزوجان و یتخلقان أمام أعین العلماء، لکن الشی‌ء المثیر هو أن النقیض لا یمکن أن یعیش فی مکان واحد مع نقیضه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 246
فإذا تقابل الیکترون مع الیکترون نقیض، فلا بد أن یزولا، و یتخلیا عن تجسدهما المادی، و یعودا إلی سیرتهما الأولی، أی إلی موجات متحررة» «1».
و الشی‌ء الذی یعتبر أکثر إثارة و دهشة أن لکل شی‌ء فی هذا الکون نقیضا، ما عدا شیئا واحدا، ألا و هو الطاقة، أو الموجة المتحررة، أو النور، فلا نقیض له، و إنما تظهر النقائض فقط عند ما تتجسد هذه الموجة، أو هذا النور، أو تلک الطاقة، و یؤدی إلی خلق الزوجین.
لما ذا و کیف ..؟ لا أحد یدری.
فطبیعة الکون تضع أمامنا حقائق الوجود بصورة مثیرة، فبدایة الخلق أزواج، و الأزواج جسیمات، أو هی تجسید لطاقة، أو ومضة، أو نور، خذ منها ما تشاء، فلا أحد یستطیع هنا أن یؤکد أمرا أو یحدد شیئا. کما یقول الدکتور عبد المحسن صالح فی بحثه عن الأزواج- و کلما تعمقنا فی طبائع الأشیاء، و ظننا أنا قد وصلنا فیها إلی قرار أشاحت الحقیقة بوجهها، و تجلت لنا أکثر إثارة، و وضعتنا فی مآزق فکریة جدیدة.
إن الذی نعرفه حقا أن المادة تجسید لطاقة أو قوة، و هذه الطاقة وراء حدود العقل و الخیال، و أن هذه الطاقة المتجسدة تتجسد أمام أعیننا أزواجا أزواجا.
و لکن ما ذا یعنی هذا ... إنه یعنی و بکل ثقة ما أخبر اللّه عنه قبل قرون طویلة مما یدل علی عظمته و علمه و قدرته، و مما یدلنا دلالة قاطعة علی أن هذا القرآن کلامه و وحیه.
إنه یعنی قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
کما یعنی قوله: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
و لکن هل هذا کل ما فی الأمر ..؟.
______________________________
(1) المرجع السابق: د. عبد المحسن صالح.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 247
و هل اقتصرت المکتشفات العلمیة علی اکتشاف الزوجین فی الجسیمات الذریة، من الإلیکترون و نقیضه، أو البروتون و نقیضه، أو النیوترون و نقیضه، أم أنهم وضعوا أیدیهم علی أمور أخری ربما کانت أکثر إثارة و دهشة فی هذا الکون ..؟.
لا شک أن ما ذکرناه لم یکن کل ما فی الأمر مما یتعلق بالآیة، فقد قال تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ.
إذن فلا بد أن تکون هناک أمور أخری عرفها الإنسان المعاصر مما لم یکن یعلمه الناس قدیما، و فیه من الإثارة و الدهشة ما یذهل له عقل الإنسان، و مما یدل دلالة قاطعة علی إعجاز القرآن.

لقد سیطرت فکرة الخلق أزواجا- بعد معادلة دیراک، و ألواح أندرسون، و تجارب العلماء فی المعامل الذریة الضخمة- لقد سیطرت فکرة الخلق أزواجا علی عقول العلماء، و صار من الأمور البدیهیة الیقینیة عندهم أنه من تمام انتظام الکون و تعادله و توازنه أن یکون الخلق فی کل شی‌ء علی طریقة الأزواج.
و کأنهم اتخذوا من قول اللّه: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ کأنهم اتخذوا من هذه الآیة دستورا لمباحثهم العلمیة، فکل شی‌ء فی هذا الکون یجب أن یکون علی نظام الزوجیة.
فخلق الإلیکترون لا بد أن یصحبه خلق الإلیکترون النقیض أو البوزیترون، کما بیناه فی الفقرة السابقة، و خلق النیوترون لا بد أن یصاحبه خلق النیوترون النقیض، و هکذا ...
و لکن صفات الإلیکترون تخالف و تناقض تماما صفات البوزیترون أو الإلیکترون النقیض.
فإذا دار الإلیکترون حول نفسه من الیمین إلی الیسار، دار الإلیکترون النقیض من الیسار إلی الیمین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 248
و إذا حمل الإلیکترون شحنة کهربیة سالبة حمل البوزیترون شحنة موجبة.
و إذا کان المجال المغناطیسی للإلکترون یتجه إلی الأعلی، کان المجال لنقیضه یتجه إلی الأسفل.
من أجل هذا کان من المستحیل أن یجتمعا، فإذا ما قدر اجتماعهما کان لا بد أن یفنی أحدهما الآخر.
و هذا الصراع العنیف الذی یؤدی إلی الفناء یشهده العلماء فی معاملهم، و فی طبقات الجو العلیا، و فی الفضاء الخارجی، إذ کثیرا ما تتجسد الطاقة، و عند ذلک تظهر الجسیمات الذریة أزواجا، فأما الذی من عالمنا فیبقی، و أما الذی جاء نقیضا لجسیمات عالمنا فلا بد أن یتخلی عن تجسده و یفنی و یعود ومضة سائحة فی هذا الکون الرهیب.
و بهذه الحقائق الیقینیة التی وضع العلماء أیدیهم علیها، و آمنوا بها، أصبحوا یتساءلون، ما دام الأمر کذلک فهل یمکن أن یکون هناک ذرة و ذرة نقیض لها، أو مادة و مادة نقیض لها، أو کون و کون نقیض له، إذ لا بد لکل شی‌ء أن یکون زوجین ..؟.
و بمواصلة البحث توصل العلماء إلی تخلیق ذرة هیدروجین نقیضة، إلا أن تخلیقها لم یدم لأکثر من لحظة واحدة خاطفة، إذ جاء کل ما فیها معاکسا لذرة الأیدروجین المعروفة، و لا یمکن أن تعیش إلا فی عالم آخر غیر عالمنا، و هذا الأمر مستحیل فی عالمنا، إذ لا بد لها أن تصطدم فی لحظة خاطفة یجزئ من جزئیات الهواء، أو أی شی‌ء فیه نقیضها لتحطمه و یحطمها و تعود إلی طاقة سابحة فی هذا الکون.
بعد هذه التجربة و هذا الاکتشاف تطورت معارف العلماء و أصبحوا یوقنون أن فکرة خلق الأزواج لیست قاصرة علی الجسیمات الذریة، بل تعدتها إلی أنه لکل ذرة فی هذا الکون ذرة نقیضة لها.
و هذا یعنی أن خلق الأزواج لا بد أن یمتد إلی جزئیات الخلیة، بل إلی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 249
الکون بأسره، من الأرض، و النجوم، و الکواکب، و المجرات، إذ لا بد لها أن تکون أزواجا ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ.
و هذا یعنی أیضا أن بناء الکون النقیض فی ذراته لا بد أن یکون معکوسا أو نقیضا لبناء عالمنا الذری، بما فیه من شموس و أقمار و کواکب.
و نحن لا یمکننا أن ندرک هذا، و لا یمکننا أن نفرق مثلا بین النجم و نقیضه، لأننا نراهما بواسطة الضوء الواصل إلینا منهما، و قد ذکرنا أن النور لا نقیض له، و إنما یظهر الزوج أو الجسم و نقیضه عند تجسد النور أو الطاقة.
و لکننا یمکننا أن ندرک النجم و نقیضه مثلا عند ما یقترب أحدهما من الآخر و یتلاحمان، و یبدأ کل منهما بإفناء الآخر و تحویله إلی موجات ضوئیة لا قبل للعقل بتصورها، بل لا قبل للخیال بذلک.
و ذلک- کما یقول العلماء- لو تقابل مثلا إنسان من عالمنا مع إنسان من العالم النقیض سیتحولان فی لحظة خاطفة إلی طاقة ناتجة عن انفجار کونی جبار لا یقل عن الطاقة المتحررة من تفجیر مائة ألف قنبلة من القنابل الهیدروجینیة ..
فکیف لو تقابل نجمان أو مجرتان .. إنه لا یمکن للعقل أن یتصور ما ذا سیحدث.
و من أجل هذا کان هذا التباعد الهائل فی الفضاء بین المجرات و عوالم هذا الکون الرهیب الرحیب، فالمسافة بین هذه المجرات لا تقاس بالأمیال، و لا بملایین الأمیال، و إنما بملایین السنین الضوئیة.
إن الذی دفع العلماء إلی هذا التفکیر المثیر فی خلق الکون و الکون النقیض إنما هو الواقع الذی رأوه فی تجسید الإلیکترون و الإلیکترون النقیض، و ما قاموا به من تخلیق ذرة الهیدروجین النقیضة، و ما إلی ذلک مما ذکرنا، مع ما أصبح یقینیا عندهم من الوحدة فی الخلق علی کل المستویات، و التی تستلزم وجود المادة و المادة النقیضة، أو بعبارة أخری أوضح فی موضوعنا إلا و هی أنها تستلزم وجود الخلق أزواجا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 250
لقد عکف العالم السویدی الشهیر «أوسکار کلاین» سنوات طویلة علی دراسة هذا الموضوع، و خرج برأی یقول: «إن المادة و المادة النقیضة لا بد أن تکونا قد ظهرتا فی وقت واحد، و لا بد أن تتساویا تماما، بمعنی أن نصف الأجرام السماویة قد جاء و ظهر من مادة عادیة، و نصفها الآخر قد خلق من مادة نقیضة».
و ذهب عالم البلازما النوویة «هانز آلفین» إلی أبعد من هذا، فنشر بحثا بعنوان «نقیض المادة و الکون» شرح فیه فکرة ظهور الکون و الکون النقیض، و کیف ظهرا، ثم کیف بوعد بینهما و عزلا، حتی أمکن أن یعیشا إلی الیوم المعلوم «1».
و لا یسعنا نحن الناظرین إلی هذه النتائج العلمیة التی لا تحتاج إلی تعلیق إلا أن نردد قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
کما أننا لنتمایل طربا، و نهتز نشوة، عند ما نعرف أن العالم الحدیث بعلومه و معارفه، و فی أدق مباحثه و نظریاته قد اتخذ من آیات القرآن دستورا له یبنی علیه حضارته و تطلعاته و طموحاته، و یردد کما یردد کل مؤمن: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
أیها القارئ الکریم: قل لی بربک .. من الذی علم ذلک الأمی فی شعاب مکة و أودیتها ... من الذی علمه أسرار الکون و الحیاة، و الذرة و الخلیة، مما لم یکن الإنسان یعلمه، لا بعقله الظاهر و لا بعقله الباطن، و مما لم یصل إلیه و لا حام حوله ..؟!.
لا شک أنه اللّه الذی خلق فسوی و الذی قدر فهدی.
و إنی لعلی یقین بأنه ما من منصف یقع نظره علی هذه الآیة و هذه النتائج العلمیة المذهلة، إلا و یجد نفسه مضطرا لأن یحنی رأسه تواضعا للحقیقة، و تعظیما للخالق، و اعترافا بأن هذا الکتاب المعجز لیس من قول البشر.
______________________________
(1) الدکتور عبد المحسن صالح، المرجع السابق بتصرف.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 251

إن خلق الأزواج الذی تحدثنا عنه فی الفقرات الماضیة ذلک الحدیث المدهش المثیر فی جسیمات الذرة عند تجسدها من الموجة أو الطاقة، و فی الذرة نفسها، بل فی الکون بأسره، حتی أصبح شعار علماء الکون شعار المؤمنین أنفسهم، و هو ترداد قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ- جعل هذه الآیة بعد أن کانت فی معاییر المادیین و فلاسفة الإلحاد سفسطة جعلها من أعظم الحقائق العلمیة التی لا مریة فیها و لا خلاف.
بل أصبحت الشعار الذی یردده کل علماء الکون صباح مساء و یقرون من خلاله بأن هذا الکلام یستحیل أن یصدر- و قبل أربعة عشر قرنا، فی الوقت الذی لم یکن الإنسان یعرف فیه شیئا بالنسبة لما یعرفه الیوم- یستحیل أن یصدر من البشر، و إنما هو کلام اللّه، معجزة ناطقة دالة علی وجوده و صدق کتابه و رسوله.
هذا هو موقف علماء الکون بعد طول البحث و النظر و التأمل و تکرار التجربة و الملاحظة.

هل أصبحوا هم أیضا یرددون شعار المؤمنین فی القرآن: «و من کل شی‌ء خلقنا زوجین» .. و یقرون باطرادها ..؟.
أم أنهم شذوا عنها، و خرجوا من قانونها، و أثبتوا تخلف الخبر القرآنی؟.
الجواب المبدئی الإجمالی .. نعم، و بکل صراحة و ثبات و تأکید، و بغض النظر عن أن الجسم مکون من الخلایا التی تتکون من عناصر هذا الکون و ذراته التی تحتوی علی الزوجین السالب و الموجب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 252
إننا لا نرید أن نتکلم علی هذا، و إنما نرید أن نتکلم علی الأحیاء أو الحیوان، من حیث ما یخصه، لا من حیث ما یکون مشترکا بینه و بین غیره، کالعناصر الکونیة المشترکة بین الحیوان و غیره من الأجسام.
إذن فلیکن بحثنا الآن محصورا فی الحیوان، و لیکن الکلام فی الإنسان، لأنه ألصق بنا، و أقرب منا، و أکثر إثارة لمشاعرنا.
إن مما لا یخفی علی أحد من الناس أن جسم الإنسان یحتوی علی خلایا، و هذه الخلایا أنواع، فمنها خلایا العظام، و منها خلایا الکبد، و منها خلایا المخ ... و منها خلایا العین، و منها خلایا السمع، و منها الخلایا الجنسیة، و لکل خلیة من هذه الخلایا عملها و وظیفتها المحددة لها، و التی تقوم بها و بکل دقة و أمانة و انضباط.
و الذی سنأخذه من هذه الخلایا و نتکلم عنه الآن هو الخلیة الجنسیة.
و ذلک لأن لهذه الخلیة الجنسیة ظاهرا و باطنا، أما الظاهر فظاهرة الزوجیة فیه معروفة منذ زمن بعید، بمعرفة النطفة عند الرجل و البویضة عند المرأة، مما یتکون من التقائهما الولد، فالخلیة الجنسیة زوجان، نطفة و بویضة، و هذا معروف لکل أحد.
و لکن الباطن الذی لم یکن معروفا قبل سنین عدیدة لأحد، بل کان مِمَّا لا یَعْلَمُونَ و الذی لا یعرفه إلا القلیل من الناس الیوم أیضا هو أن الخلیة الجنسیة عند الرجل بذاتها تحمل أیضا الزوجین الذکر و الأنثی، أو بمعنی آخر أوضح، الحیوان المنوی عند الرجل منه ما یحمل صفة الذکورة، و منه ما یحمل صفة الأنوثة، ففی خلیته الزوجان، الذکر و الأنثی.
قال اللّه تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً، أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی، ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی، فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (سورة القیامة: آیة 37- 39).
و قال تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ، الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی (سورة النجم: آیة 46).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 253
لقد فهم أسلافنا رضوان اللّه علیهم هذه الآیة علی ظاهرها، بناء علی ما کان لدیهم من معلومات عن خلق الإنسان و تکوینه، فقالوا علی اختلاف مناهجهم، فجعل منه الزوجین الذکر و الأنثی: أی أن اللّه جعل من هذا الخلق الذی خلقه من المنی، جعل منه الزوجین الذکور و الإناث.
أو أنه جعل من هذا الإنسان بعد ما سواه خلقا سویا- جعل منه أولادا له، ذکورا و إناثا.
فکل معانیهم کانت منصبة علی أن اللّه خلق الإنسان من منی الرجل و المرأة أطوارا، إلی أن کان منه الذکر، و کان منه الأنثی، دون أن یتعرض واحد منهم لحقیقة النطفة عند الرجل، لأنه کان مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
علی أن ما ذکرناه بناء علی معارفهم کان سلیما صحیحا، لا غبار علیه.
إلا أن الوسائل البصریة التی تمکن الإنسان من اختراعها، و التی مکنته من تکبیر الأجسام آلاف و آلاف المرات، و الدراسات التی أجراها علی الخلیة، مکنته من اکتشاف شی‌ء جدید، ما کان للقدماء أن یقفوا علیه بحال من الأحوال، و هو أنه خلایا الرجل الجنسیة تحمل صفات الذکورة إلی جانب صفات الأنوثة، و عند انقسام هذه الخلیة فی الغدد الجنسیة تعطینا حیوانین منویین، أحدهما یحمل صفة الذکورة، و الآخر یحمل صفة الأنوثة.
و بمعنی آخر إذا أخذنا السائل المنوی الذی یقذفه الرجل، و الذی یحتوی فی المتوسط علی مائتی ملیون حیوان منوی، فإننا سنجد أن مائة ملیون منها ذکور، و مائة ملیون أخری إناث.
و نحن و إن کنا لا نستطیع أن نمیز بین الحیوانین بالعین المجردة، إلا أن العلماء التجریبیین قد تمکنوا من هذا بواسطة وسائلهم البصریة و العلمیة، و أعطوا أوصافا للحیوان المنوی الذکر بأنه له ومیض و لمعان فی رأسه، بینما یفقد الحیوان المنوی المؤنث هذا اللمعان و الومیض، کما أن المذکر أسرع حرکة و أقوی بأسا فی الغالب من زمیله الذی یحمل صفة الأنوثة «1».
______________________________
(1) خلق الإنسان: للدکتور البار ص 135.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 254
و بصیاغة جدیدة للمعنی الذی ذکرناه نقول: إن نطفة الرجل و منیه هو الذی یحمل الذکورة و الأنوثة، فمنه الذکر، و منه الأنثی، فإن لقح البویضة الحیوان المنوی الذکر، کان الولد ذکرا، و إن لقحها الحیوان المنوی المؤنث، کان الولد أنثی، هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ، وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (سورة الأعراف: آیة 189).
إذن فالزوجیة التی کنا نعرفها عن الخلیة الجنسیة فی الحیوان المنوی و البویضة کانت أمرا ظاهرا، وراءه أمر باطن لا یعلمه کثیر من الناس، و هو أن الحیوان المنوی ذاته أیضا کان منه الزوجان الذکر و الأنثی.
و عند ذلک نفهم الآیة فهما جدیدا، ما کان لأسلافنا أن یفهموه، ألا و هو أن قوله تعالی: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی، ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی، فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی أی: جعل من المنی الذی یمنی الزوجین الذکر و الأنثی.
و هو أوضح و أصرح فی قوله تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی.
فالآیة صریحة فی أن الذکر و الأنثی من نطفة الرجل و منیه، و أن هذا المنی یحمل الذکور إلی جانب الإناث أزواجا أزواجا.
أ لا تری معی أیها القارئ الکریم أن هذه الآیة من أکبر الأدلة القاطعة علی أن هذا القرآن من عند خالق الإنسان و العالم بأسراره و خفایاه، و أنه یستحیل أن یکون من عند البشر، إذ لم یکن عند الإنسان حتی عصر قریب أیة معلومات عن هذه الحقیقة فی الحیوان المنوی ..؟!. المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی 254 فما هو موقف علماء الحیاة من هذه الآیة...؟. ..... ص : 251
ی ... و لا یسعنا إلا أن نقول: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
کما لا یسعنا إلا أن نذکر شعار الخلق فی القرآن، الذی أصبح الیوم شعار علماء الکون و الحیاة: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 255

لقد رأینا کیف أن الإنسان کان یعتقد فی الماضی أن خلق الزوجین الذکر و الأنثی إنما کان من التقاء الزوجین البویضة و الحیوان المنوی، اللذین یکونان الخلیة الملقحة، ثم المضغة، ثم العلقة، ثم الذکر أو الأنثی.
إلا أن هذا الظاهر الصحیح الذی ما زلنا نؤمن به قد احتوی علی باطن و سر أدق منه و أبدع و أغرب، و قد عرفنا هذا حینما کشفنا أن الزوجین أیضا کانا سرا فی الحیوان المنوی عند الرجل، و أن نطفته تحمل حیوانا منویا ذکرا و آخر أنثی، و أن هذه النطفة هی التی تحقق طبیعة الولد. فإن لقحت البویضة بحیوان منوی ذکر کان الولد- بإذن اللّه- ذکرا، و إن لقحت بحیوان منوی أنثی کان الولد أنثی.
بذلک وضعنا أیدینا علی سر جدید للآیة الکریمة: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی، مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی.
و أعلن الإنسان و بکل قوة و فخر أنه وضع یده علی سر الخلیة الجنسیة التی یتکون منها الولد، و بذلک أضافوا دعامة جدیدة لقانونهم و شعارهم أن کل شی‌ء فی الکون لا بدّ أن یکون عن طریق الزوجین، الذی کان نداء اللّه و کلامه منذ أربعة عشر قرنا: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
و لکنهم ما إن أعلنوا هذا و فرحوا به، حتی صاحت بهم الحقیقة من جدید، لتعلن لهم ثانیة أن هذا الذی أدرکوه مما کان خافیا علیهم، إنما هو الآن أمر ظاهر، و أنه یحتوی فی باطنه علی سر آخر أبلغ من هذا الذی کشفوه و أدق، و أنه أیضا قد خلق زوجین زوجین، مما قال اللّه فیه وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 256
و تابع العلماء المسیرة، و واصلوا البحث للوقوف علی السر الجدید المذهل فی الخلیة الإنسانیة، و الذی خلقه اللّه أیضا زوجین، و لکنه فی هذه المرة لا لیحدد صفة المولود، هل هو ذکر أو أنثی، و إنما لیحدد نوعه، هل هو إنسان، أو قرد، أو حصان، أو نوع آخر من أنواع الحیوان الکثیرة، علی أنه أیضا کان زوجا زوجا، علی قانون اللّه فی الزوجیة فی کل شی‌ء.
و ذلک أن کل خلیة من خلایا الکائن الحی الکثیرة، و التی تعد بالملایین، تحتوی فی داخلها علی نواة، هذه النواة تحتوی فی داخلها علی «کروموسومات أو صبغیات» و هذه الکروموزومات أو الصبغیات هی التی تحدد نوع الکائن الحی، بسبب عددها فی الخلیة، فإذا کانت الخلیة خلیة إنسان، فإنها تحتوی فی داخل نواتها علی ستة و أربعین کروموزوما، و إن کانت خلیة قرد من نوع الریسوس، فإنها تحتوی علی (42) اثنین و أربعین کروموزما، و إن کانت خلیة بقر، فإنها تحتوی علی (60) ستین کروموزوما، و هکذا نجد أن نوع الکائن الحی یختلف باختلاف عدد الکروموزومات فیه.
و هذه الکروموزومات دائمة الانقسام، بسبب انقسام الخلیة، لتعویض الجسم عن الخلایا التی تموت فیه باستمرار، و التی تقدر أیضا بالملایین.
و الخلیة عند ما تنقسم لا بدّ أن یحتوی کل جزء من جزأیها الجدیدین علی نفس العدد من الکروموزمات، و إلا لحدثت الکارثة، و تغیر نمو المخلوق و شکله.
و لو کان انقسام الخلیة یؤدی إلی أن یأخذ کل قسم من أقسامها نصف الکروموسومات فی الخلیة الأم- لأدی هذا إلی کارثة أفدح، و ذلک أن الخلیة ستنقرض بعد عدة انقسامات لها.
و لکن ما هو السر الذی نریده من هذه المعلومة ..؟.
السر فی ذلک أن هذه الکروموسومات قد جاءت أیضا أزواجا، فإنک تجد کل زوجین منها متشابهین تمام الشبه، و یکون أحدهما إلی جانب الآخر کالقرین له، و لا سیما فی حالتی اجتماع الأزواج و انقسامها.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 257
ففی الإنسان ثلاثة و عشرون زوجا من الکروموسومات، کل زوجین منها متشابهان تماما، إلا الزوج الأخیر الثالث و العشرین، فإننا نجد فارقا بینه و بین زوجته، و ذلک بکون أحدهما أکبر من الآخر، و هما الزوجان المسئولان عن تحدید الذکورة و الأنوثة فی الکائن الحی.
و کأن اللّه میّز بین الذکر و الأنثی حتی علی مستوی الصبغیات فی الخلیة.
و کل زوج من هذه الأزواج قرین لزوجه و ملازم له.
و عند انقسام الخلیة تنقسم هذه الصبغیات، و یعطی کل زوج منها زوجا آخر شبیها له مائة بالمائة، استعدادا للانقسام و التکاثر، فیصیر فی الخلیة ستة و أربعون زوجا، لیعود العدد بعد الانقسام إلی ثلاثة و عشرین زوجا، و لتستمر مسیرة الحیاة .. و یستمر الحفاظ علی الأنواع.
ف سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
و لکن .. هل هذا هو کل ما فی الأمر من أسرار الأزواج ..؟.
و الجواب علی هذا: لا، کما سنراه فی الفقرة القادمة.
17 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 258

إن الأمر الأکثر إثارة فی أسرار الأزواج فی الکروموسومات فی الخلیة، علی ما عرفناه فی الفقرة السابقة، هو أن جمیع خلایا الجسد عند ما تنقسم تعطی فی کل خلیة جدیدة نفس العدد من الکروموسومات، فنجد أن کل خلیة من خلایا الإنسان تحتوی علی ثلاثة و عشرین زوجا من الکروموسومات، أی أنها تحتوی علی ستة و أربعین کروموسوما، إلا فی خلیة واحدة، و هی الخلیة الجنسیة، فإنها عند ما تنقسم نجد أن الخلیة الناتجة عنها و المتمثلة فی الحیوان المنوی أو البویضة، لا تحمل ستة و أربعین کروموسوما، و إنما تحمل ثلاثة و عشرین فقط، و کأن الأزواج ینفصل بعضها عن بعض فقط فی هذه الخلیة، فی الحیوان المنوی و البویضة ..
لم یکون هذا .. و ما هو السر الکامن وراءه ..؟.
إننا عرفنا أن ازدیاد عدد الکروموسومات أو نقصانها فی الخلیة یؤدی إلی تغیر نوع الحیوان أو انقراضه- علی ما فصلناه فی الفقرة السابقة-.
و بناء علی ذلک لو أن الخلیة الجنسیة فی الإنسان انقسمت، و کان الحیوان المنوی یحمل نفس عددها من الکروموسومات، أی کان یحمل ستة و أربعین کروموسوما، و کذلک کانت تحمل البویضة نفس العدد، لکان معنی هذا أنه عند ما یتم الإخصاب و التلقیح بین الحیوان المنوی و البویضة، سینتج معنا خلیة مکونة من اثنین و تسعین کروموسوما، و هذه خلیة حیوان آخر، و لیست خلیة الإنسان، و لکان معنی هذا أن ینقرض النوع الإنسانی من أول حمل تحمل به أنثی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 259
و لذلک اقتضت حکمة اللّه أن الخلیة الجنسیة إذا انقسمت، یکون الحیوان المنوی المتولد منها حاملا لنصف أعدادها من الکروموسومات أو الصبغیات، أی أنه یحمل ثلاثة و عشرین کروموسوما فقط، و کذلک البویضة، فإذا ما تم التلقیح أو الإخصاب، کانت الخلیة الأولی فی الکائن الحی الجدید أو المولود الجدید تحمل نفس العدد من الکروموسومات التی کانت تحملها الخلیة الأصلیة للإنسان، أی أنها تحمل ستة و أربعین کروموسوما، و بعد ذلک تبدأ بالانشطار و التکاثر إلی أن یتم تخلق المولود، بل إلی أن تنتهی حیاته علی المنهج المرسوم لها عند خالقها من الأزل.
و لکن أین سر الأزواج فی هذا؟ ألسنا نتکلم علی الأزواج؟.
بلی ... إننا نتکلم عن الأزواج، و السر هنا یکمن فی أن الحیوان المنوی الذی یحمل- کما ذکرنا نصف عدد الأزواج التی کانت تحملها الخلیة الجنسیة من الکروموسومات- إن هذا الحیوان عند ما یلقح البویضة فی رحم المرأة، و تتکون الخلیة الأولی، نجد أن کل کروموسوم من الکروموسومات الثلاثة و العشرین تندفع فی هذه الخلیة الجدیدة، و کأنها تبحث عن شی‌ء مفقود، و إذا بکل واحد منها یبحث عن زوجه و قرینه الذی انفصل عنه فی الخلیة الأساسیة، فإذا ما التقیا تلاصقا، کما یتم التلاصق بین کل زوجین فی حیاتنا الظاهرة، و کأن أحدهما یدلی للآخر بأسراره، و یطلعه علی باطنه، و یتبادل معه المعلومات السریة التی لا یعلمها إلا خالقه، و التی سیتکون منها المولود الجدید.
و هکذا تبدأ الخلیة الجدیدة عملها و حیاتها بعد أن تم فیها ترکیب الأزواج و التقاؤها، و تم هیکلها المکوّن من ثلاثة و عشرین زوجا من الکروموسومات، و لتتجلی لنا الآیة القرآنیة مرة ثانیة، مرشدة للإنسانیة الحائرة إلی عظمة اللّه و إعجازه فی قرآنه: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
ف «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
و سبحان الذی أوحی إلی عبده الأمیّ الذی لم یعرف کتابة، و لا قراءة،
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 260
و لا فلکا، و لا طبّا، و لا درس تشریحا، و لا بحث فی خلیة، فعلمه ما لم یکن یعلم، و کان فضله علیه عظیما، إذ أوحی إلیه بأدق تفاصیل الکون و الحیاة، مما کان مستحیلا معرفته له و لأمثاله، و لکل من فی الأرض فی عصره و بعد عصره لأمد طویل، لیجعل من ذلک الوحی معجزة هذا الدین الحنیف.
و صدق رسول اللّه إذ قال: «و کان الذی أوتیته وحیا، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامة».
و لکن سر الزوجیة لم ینته عند هذا الحد فی الخلیة، و إنما تعداه إلی سر آخر کامن وراءه .. ألا و هو الزوجیة فی الجینات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 261

إن ما ذکرناه فی الفقرات السابقة عن الکروموسومات التی تحدد نوع الحیوان من إنسان و غیره، و التی کانت سرا خافیا علینا، و التی اکتشفنا فیها الزوجیة علی النحو الذی بیّناه، قد انقلبت إلی ظاهر بسیط، و لوّحت لنا من باطنها بسر جدید، لم نکن نعرفه، فهو مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
ألا و هو سر الجینات الرهیب، و الذی جاء أیضا زوجین زوجین.
و ذلک أننا لو أخذنا کروموسوما من الکروموسومات، أو صبغیا من الصبغیات الموجودة فی الخلیة، و التی کانت زوجا کما ذکرنا، لو أخذنا واحدا منها، و کبرناه آلاف المرات تحت المجهر، لوجدنا أن هذا الصبغی یحتوی علی السجلات الوراثیة للإنسان، و ذلک فی جینات صغیرة متراصة، تظهر علی الصبغی، و یبلغ عددها علی الصبغی الواحد عشرات الآلاف.
و بسبب هذه الجینات تختلف ألواننا، و أصواتنا، و أشکالنا، و طبائعنا، و طولنا، و لون شعرنا أو عیوننا، و کل ما یتعلق بأوصافنا، وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ. (سورة الروم: آیة 22).
و بسبب هذه الجینات أیضا تنتقل صفات الأجداد إلی الآباء، و صفات الآباء إلی الأبناء، فیحمل کل جیل صفات الجیل السابق، من اللون و الشکل، و الصوت، و الطول، و القصر، و العنف، و البرودة، و غیر ذلک من الصفات، أو الأمراض، أو الطبائع.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 262
إن کل جینة من هذه الجینات بمثابة السجل السری الذی یحتفظ فی داخله و بقدرة بارئه، یحتفظ بالخطة السریة لکل ما یتعلق بالإنسان من الأوصاف، و التی سیعبر عنها مع مرور الزمن، و نمو المولود و تکامله.
إن هذه الجینات جاءت کما ذکر القرآن الکریم أزواجا وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.
و لکن .. لما ذا جاءت أزواجا، و لم تأت فرادی ..؟.
إنها سنة اللّه القاضیة بأن یأخذ الولد صفاته من کلا أبویه، لا من أحدهما، و بناء علی ذلک لا بد أن یکون نصفها من الأب و نصفها من الأم، فلو افترضنا جدلا أن الخلیة تحتوی علی أربعین ألفا من الجینات، فمعنی هذا أن عشرین ألفا منها جاءت من الأب، و العشرین الأخری جاءت من الأم، فهی تحمل عشرین ألف زوج من الجینات المشترکة، التی تحمل صفات الأب و الأم معا.
ففی بعض الحالات تتفوق الجینة من الأب فی التعبیر عن نفسها تعبیرا یفوق جینة الأم، فیکون الشبه فی الولد لأبیه.
و أحیانا تعبّر الجینة من الأم عن نفسها تعبیرا یفوق جینة الأب، فیکون الشبه فی هذه الحالة للأم.
و قد یکون التعبیر من قبل الجینتین معا، و فی هذه الحالة یشبه الولد أبویه معا.
و فی بعض الحالات تتنحی الجینة، فلا تعبر عن نفسها فی الجیل الأول، إلا أنها قد تعبر عن نفسها فی الجیل الثانی، أو الثالث، أو الرابع، لتنتقل إلیه صفات جده الأعلی.
و هذه هی التی أشار إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: «لعلها نزعة عرق» فی القصة المشهورة بهذا الحدیث «1».
______________________________
(1) أخرجه البخاری و مسلم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 263
و کما کان الشبه للولد بأبویه من أجل خلق هذه الجینات أزواجا، و اختلاطها فی عملیة الإخصاب فی الخلیة الأولی أزواجا من الأب و الأم، کان الاختلاف النسبی فی الشبه أیضا، فإنه من المحال أن تجد إنسانا یشبه إنسانا آخر شبها مطلقا.
و بهذا الصدد تذکر قول عالمی الخلیة و الوراثة «ولیام ماکلروی» و «کارل سوانسن» فی کتابیهما «البیولوجیا الحدیثة لعلم الخلیة». إذ یقولان:
إنه لو لم تختلط هذه الجینات الکامنة علی الکروموسومات لما اختلف طبائع الناس هذا الاختلاف، و لأصبحت الوجوه فی صورة واحدة، و لرکدت الحیاة.
ثم ضرب مثلا یوضح عظمة الخالق فی مدی احتمال الشبه المطلق فقالا:
لما کانت الصفات الکامنة علی الجینات تختلط أزواجا فی عملیة الإخصاب فإن احتمالات عدد مرات الخلط بینها یزید بزیادة عددها، و لنفرض أن الخلیة فی الإنسان تحتوی علی ألف جینة أو مورثة- و هو تقدیر متواضع، لأن العدد فی الواقع أکبر من هذا بکثیر- إننا لو افترضنا هذا لکانت النتیجة أن عدد احتمالات الاخلاط هنا سیکون حصیلة الرقم (2) اثنین مضروبا فی نفسه ألف مرة، و الحق أن الناتج لا شک سیکون أکبر من عدد الذرات الموجودة فی کل الأکوان بأضعاف مضاعفة.
و بناء علی ذلک فإن احتمال مجی‌ء إنسان یشبه إنسانا آخر شبها مطلقا سیکون غیر جائز إلا مرة واحدة فی بلایین بلایین بلایین بلایین المرات، و أضف ما شئت من بلایین الاحتمالات، فالرقم أکبر مما تتصوره عقول البشر «1».
و هذا کله إذا افترضنا أن الخلیة تحمل ألف جینة أو مورثة، فکیف یکون الرقم و الاحتمال لو افترضنا أنها تحمل عشرین ألفا، أو أنها تحمل خمسین ألفا ..؟.
______________________________
(1) الدکتور عبد المحسن صالح سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها حلقة 5 الوعی الإسلامی.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 264
إنها الأرقام التی لا تحیط بها عقول البشر، بل و لا تتصورها.
و کأن الجینات وحدها فی هذا العالم تقول لنا: لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی، وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً.
فهل عرفت أخی القارئ السر الباطن الکامن وراء الصبغیات أو الکروموسومات و هو الجینات ...؟
و هل عرفت أنها جاءت کما أخبر اللّه، و اکتشف العلم، جاءت أزواجا أزواجا ..؟.
و هل علمت السر فی کونها أزواجا، و الغایة من الزوجیة فیها ..؟.
إذن فردد معی قول اللّه تعالی: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
و لکن سر الزوجیة أیضا لم ینته عند هذا الحد فی الخلیة، و إنما تعداه إلی سر آخر من ورائه .. ألا و هو سر تکوین الجینة نفسها ..؟؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 265

لقد عرفنا کیف تجلی الزوجان فی الحیاة، فی الذکر و الأنثی، ثم فی الحیوان المنوی و البویضة، ثم فی الحیوان المنوی ذاته، إذ کان منه الزوجان المؤنث و المذکر، ثم فی الکروموسومات أو الصبغیات، ثم فی الجینات التی توجد علی الصبغیات، و التی تحدد صفات البشر و طبائعهم، و تنقل فی نفس الوقت صفات الأجداد إلی الآباء و الأبناء، و قد رأینا کیف أنها کانت أزواجا، و عرفنا سر مجیئها أزواجا، کما عرفنا الغایة التی من أجلها کانت أزواجا.
و لکن هل انتهی الموضوع عند ذلک ..؟.
إن الحقائق العلمیة، و المکتشفات المتتابعة تقول لنا: إن الأمر لم یقف عند هذا.
لقد ذکرت فی بدایة الکلام علی الأزواج أنها من أعظم أسرار اللّه فی الکون و الحیاة، و أن الإنسان لا یکاد یضع یده علی سر من أسرارها، متوهما أنه أدرک حقیقته، إلا و ینقلب الأمر علیه، و یصبح ما أدرکه أمرا ظاهرا، یحمل فی باطنه سرا آخر، قال اللّه تعالی: وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
إن آخر ما وضعنا أیدینا علیه من الأزواج هو هذه الجینات، التی تصطف علی الصبغیات أزواجا أزواجا.
و لکن ما هی حقیقة هذه الجینات ..؟.
و الجواب علی هذا أن الجینة الواحدة أیضا قد حملت سرا من الأسرار التی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 266
أدی کشفها إلی إثبات إعجاز القرآن، و إظهار عظمة الخالق، إذ ثبت أنها تتکون من الأزواج أیضا.
و ذلک أن کل جینة من هذه الجینات تعتبر معلومة مستقلة، تعمل لتوریث الکائن الحی صفة محددة.
و عند ما أجری العلماء الفحوص علی هذه الجینات، و جدوا أن الجینة الواحدة تتکون من شریط، قد یفرد، و قد یطوی، فإذا أرید من الشریط أن یقوم بمهمته، و ینفذ خطته الوراثیة المرسومة له، انفرد، و استقام، و هو لدقته لا یکاد یری إذ أن عرضة لا یزید عن جزءین اثنین من ملیون جزء من الملیمتر.
فإذا ما انتهی من عمله، طوی نفسه و عاد إلی ما کان علیه علی الکروموسوم أو الصبغی، کحبة أو عقدة صغیرة.
لکن هذه الجینة لم تتکون من شریط واحد، و إنما تبین بالفحص و التدقیق أنها علی هیئة شریطین اثنین، یلتف أحدهما. علی الآخر و یحتضنه کالضفائر المجدولة.
إلا أن الأمر أیضا لم ینته عند هذا ...؟ إذ کثیرا ما تأتی هذه الضفائر أیضا أزواجا .. علی شکل زوجین اثنین، و یلتف کل زوجین منها بالزوجین الآخرین .. علی أنه قد تتکرر هذه العملیة مرة ثالثة فی زوج ثالث.
أخی القارئ .. أ لا تری أن الأمر قد فاق تصورات العقل، و تجاوز حدود الخیال، و کأن کل شی‌ء فی هذا الکون یقول: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
إن هذه الشرائط التی تتکون منها الجینة، و التی جاءت علی شکل شریطین مجدولین، هی التی سجلت علیها الملایین و الملایین من الصفات السریة للکائن الحی، و کأنها کلمة السر فیه، و هی التی حیرت المفکرین و العباقرة و علماء الحیاة.
فما هو سر هذه الشرائط التی سجلت علیها الملایین و الملایین من
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 267
الصفات، و التی جاءت أزواجا، و ما هی حقیقتها، و هل هی أیضا احتوت علی سر آخر من الأزواج فی ترکیبها، جاء وراء ظهورها أزواجا ...؟.
الجواب: نعم، و بکل تأکید، طبقا لقانون اللّه الأزلی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ کما سنراه فی الفقرة القادمة إن شاء اللّه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 268

لقد عرفنا من بدایة بحثنا فی الأزواج إلی الآن أن النطفة و البویضة زوجان، و النطفة ذاتها قد جاءت زوجین، و الصبغیات قد جاءت أزواجا، و الجینات أیضا قد جاءت أزواجا، و الجینة ذاتها قد جاءت علی شکل أشرطة ملتفة زوجا أو أزواجا.

لا شک أن علماء الحیاة قبل أن یکتشفوا حقیقتها، کانوا یفترضون أنهم إن وقفوا علی حقیقتها، و کشفوا سرها، فإنها لا بدّ أن تکون أزواجا، علی ما ذکرناه من أن خلق الأزواج قد أصبح شعارهم، فما من شی‌ء یضعون علیه أیدیهم إلا و یجب أن یکون قد جاء زوجا زوجا.
و تابع العلماء جهودهم فی البحث عن حقیقة الجینة و مکوناتها، إلی أن جاء العالمان «جیمس واتسون» المتخصص فی علم البیولوجیا، و «فرنسیس کریک» المتخصص فی علم الفیزیاء الکیمیائیة، و تمکنا عام 1952 من اکتشاف حقیقة الأشرطة التی تتکون منها الجینة، التی بینا أنها جاءت أزواجا علی شکل ضفائر مجدولة، أو سلالم حلزونیة، ذات درجات متتابعة، بعضها فوق بعض، و التی تحتوی علی أسرار الحیاة بالنسبة للکائن الحی.
و بهذا الکشف وضعا أیدیهما علی أعظم سر من الأسرار التی تحمل صفات هذا الکائن الحی العجیب الغریب، المعجز المذهل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 269
و استحقا بناء علی ذلک جائزة نوبل، کما استحقها من جاء بعدهما، ممن تابع أبحاثهما.
لقد أثبت هذان العالمان أن هذه الأشرطة التی تحفظ أسرار الحیاة و الصفات الخاصة للکائن الحی، أنها تتکون من عناصر الأرض، و ذلک لأن الإنسان خلق منها.
فأثبتنا أن هذه الأشرطة تتکون من أربعة قواعد نتروجینیة و هی: «أدنین، و جوانین، و سایتوزین، و ثایمین».
و نحن لا نسوق هذا لنتکلم علی الترکیب الکیمیاوی لتلک الأشرطة التی تحفظ أسرار الحیاة.
و لا لنتکلم علی حقیقة هذه المرکبات التی تتکون منها تلک الأشرطة.
و لکنا نسوق هذا لأمر أعجب و أغرب، یقف أمامه العقل الإنسانی حائرا ذاهلا.
و ذلک أن هذه المرکبات لم تأت فرادی أبدا، و إنما جاءت أزواجا، أزواجا، لتقول لکل من یقف علی حقیقتها: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ، وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ و لتبرهن لکل ذی عقل أن إخبار اللّه لن یتخلف.
فکما أننا عرفنا أن أصغر جسیمات الذرة قد جاء زوجین، کذلک یجب علینا أن نعرف أن مرکبات الکائن الحی أو الخلیة قد جاءت أیضا أزواجا، لیسیر الکون علی نظام واحد، و نسق واحد، لأن الخالق المبدع واحد: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ.
لقد ذهل العلماء حینما رأوا أن هذه المرکبات قد جاءت فی کل کائن حی أزواجا.
فالأدنین دائما یتزاوج مع الثائمین، و الجوانین دائما یتزاوج مع السایتوزین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 270
و لا یمکن أبدا أن یتزاوج الآدنین مع الجوانین، و لا الجوانین مع الثائمین، و لا السایتوزین مع الآدنین، و لا الآدنین مع السایتوزین.
کما لا یمکن أبدا أن تختل هذه الأزواج فی أی کائن من الکائنات الحیة، و إلا کانت الکارثة الوراثیة.
و لم یقف الأمر عند هذا، بل تعداه إلی أن کل واحد من هذه القواعد الأربعة یتصل بسکر خاص اسمه «ریبوز» و هذا السکر یتصل بجزء من الفوسفات لیکون معه أیضا زوجا، و لا یبتعد عنه، و لا ینفصل منه.
و بعد ذلک تتکرر هذه الأزواج فی جزئیاتها الوراثیة ملایین المرات، و کل واحد منها یعرف مکانه من الخلیة کما یعرف زوجه و طبیعته و نوعه، فیقترب منه، و یرتبط به.
و إذا أردت أخی القارئ أن تعرف المزید عن هذا فاعلم أن الخلیة الواحدة من جسم الإنسان تحتوی علی ثمانیة بلایین من هذه القواعد الأربعة، و کلما ولدت خلیة جدیدة أخذت معها هذا العدد من البلایین، إلا فی الخلیة الجنسیة- کما ذکرنا سابقا- إذ أن الحیوان المنوی یحمل نصف هذا العدد، أی یحمل فقط أربعة بلایین منها، لیلتقی مع البویضة، التی تحمل نفس العدد، و لتتکون الخلیة الأولی، التی تحمل البلایین الثمانیة، و بعد ذلک تبدأ الأزواج من هذه القواعد الأربعة بإصدار أوامرها لتتکون الجینة.
و لا یسعنا فی نهایة المطاف فی عالم الأزواج فی الکون و الحیاة، و الذی رأینا فیه من خلال مکتشفاتنا و علومنا الحدیثة ما یدل دلالة قاطعة علی إعجاز القرآن فی مضمار الإخبار عن أسرار الخلق فی أعمق أعماقه، مما کان من المستحیل معرفته علی أهل العصر الذی نزل فیه القرآن، و مما لم یعرفه الإنسان إلا فی العصر الحدیث، بما طوره من الوسائل البصریة، و توصل إلیه من وسائل الکشف و المعرفة، لا یسعنا إلا أن نردد قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 271

قال اللّه تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ، یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (سورة الطارق: آیة 5- 7).
ما أکثر ما نقرأ هذه الآیة الکریمة، و ما أکثر ما نسمعها، و لکن ما أقل ما نعی فیها من الإعجاز القرآنی الذی ینطق بأن هذا الکلام یستحیل أن یکون من کلام البشر، و إنما هو کلام خالق الإنسان و مبدعه، و العالم بسره و علانیته.
و لکی نفهم هذه الحقیقة التی ربما تدق علی الأفهام، یجب علینا أن نعرف ما کان یتصوره الناس من العلماء و العامة عن ماء الرجل و المرأة، و عن المکان الذی یتکوّن فیه ماء الرجل، فی زمن نزول القرآن، إلی العصر الحدیث، حیث اکتشف الإنسان بوسائله البصریة و العلمیة الحقیقة المذهلة التی نطقت بما جاء به القرآن قبل قرون طویلة من الزمن الذی سادت فیه المعلومات الخاطئة عن هذه الحقیقة علی ما سنذکره الآن.
فمما کان الناس فی الماضی یعتقدونه أن ماء الرجل یتکون فی ظهره، و أن ماء المرأة یتکون فی ترائبها، و أن الولد یتکون منهما.
فقد أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، فی قوله:
یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ قال: «صلب الرجل، و ترائب المرأة، لا یکون الولد إلا منهما».
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 272
و أخرج عبد بن حمید، عن ابن أبزی، قال: «الصلب من الرجل، و الترائب من المرأة».
و عن عکرمة رضی اللّه عنه، أنه سئل عن قوله: یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ قال: صلب الرجل، و ترائب المرأة، أ ما سمعت قول الشاعر:
و الزعفران علی ترائبهاشرفا به اللبات و النحر؟ و مما کان یعتقد أنه یخلق من ماء الرجل، الذی یخرج من صلبه العظم و العصب، و من ماء المرأة الذی یخرج من ترائبها اللحم و الدم، کما روی عن الأعمش «1».
و مما کان یعتقد أن منی الرجل یخرج من بین صلبه و ترائبه، و کذلک ماء المرأة، علی معنی أن ظهر الرجل هو مستودع منیه.
و استدلوا علی ذلک بأن المکثر من الجماع یجد وجعا فی ظهره و صلبه، و لیس ذلک إلا لخلو صلبه عما کان محتبسا فیه من الماء «2».
و مما کان یعتقد أن ماء الرجل ینزل من الدماغ، ثم یجتمع فی الانثیین، قالوا: و هذا لا یعارض قوله: مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ لأنه إن نزل من الدماغ، فإنما یمر من بین الصلب و الترائب.
و لذلک دون فقهاؤنا رضی اللّه عنهم نصوصهم الفقهیة بناء علی هذا التصور ..
فقالوا: إن کسر صلب الإنسان، و خرج منه المنی، هل یجب علیه الغسل، أو لا یجب؟.
و إن انسد مخرجه الأصلی، و انفتح ما فوق سرته، أو تحتها من ظهره، هل یجب علیه الغسل، أو لا یجب؟.
______________________________
(1) الدر المنثور: 6/ 336، و القرطبی: 20/ 6.
(2) القرطبی: 20/ 7.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 273
إلی آخر ما هنالک من الفروع الفقهیة الکثیرة، التی ذکروها، و بنوها علی هذا التصور الذی کان قائما عندهم، و الذی ینص علی أن الظهر مستودع ماء الرجل، و هو نفس التصور الذی کان شائعا عند جمیع أمم الأرض.
و أنا لا أذکر هذه النقول عن سلفنا- رضی اللّه عنهم- لأجعل من کلامهم وسیلة و مادة للهزء و السخریة، کما یفعل بعض من لا خلاق له، ممن حرم الأدب و الخلق الإسلامی.
و إنما أذکره لأبین ما کان سائدا عندهم من التصورات عن هذا الموضوع، و لا تثریب علیهم بعد ذلک إن أخطئوا فی هذا التصور، فهذا ما تمکنوا من الوصول إلیه بما لدیهم من وسائل، و ما معهم من علوم و معارف، و الدلالة اللغویة للقرآن تحتمله و لا ترده، و هی الأساس الأول للتفسیر بعد الأحادیث و الآثار، و جزاهم اللّه خیر الجزاء علی اجتهادهم، و المجتهد عندنا یثاب أصاب أم أخطأ.
و إنما أذکر ما أذکره لأبین حقیقة تصورهم و تصور البشر، لمکان ماء الرجل و المرأة، حتی إذا سمعنا من یذکر خلاف هذا، مما یبعد عنه کل البعد، و هو لم بعد تلک البیئة، و لیس لدیه سوی تلک المعارف، علمنا أن لا ینطق ما ینطق به إلا بناء علی خبرة یقینیة بحقیقة الخلق و ترکیبهم، و هذا لا یکون إلا من قبل الخالق الحکیم.
لقد نصت الآیة القرآنیة علی أن الماء الدافق یخرج من بین الصلب و الترائب.
فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ، یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ.
إذن فالقرآن یحدد مکان الماء، و هو فی المکان الواقع بین الصلب: و هو العمود الفقری، و الترائب: و هی عظام الصدر التی تلی الترقوة، فکیف نوفق بین هذا النص، و بین الحقیقة الیقینیة التی لا تخفی علی أحد، و هی أن ماء الرجل یتکون فی الخصیتین، کما أن بویضة المرأة تتکون فی مبیضها؟.
18 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 274
إنه الأمر الذی سنثبت فیه إعجاز القرآن.
و ذلک أن العلماء أثبتوا بالصور أن الخصیة و المبیض إنما یتکونان من الحدبة التناسلیة، بین صلب الجنین و ترائبه، ثم بعد ذلک تبدأ الخصیة بالنزول تدریجیا حتی تصل إلی کیس الصفن خارج الجسم، فی أواخر الشهر السابع من الحمل.
و ینزل المبیض إلی حوض المرأة، و لا ینزل إلی ما وراء ذلک.
و مع هذا فإن تغذیة الخصیة و المبیض بالدماء، و الأعصاب، و اللمف، تبقی من بین الصلب و الترائب، حیث أصلها.
فشریان الخصیة أو المبیض، یأتی من الشریان الأبهر، و هو (الأورطی البطنی) من بین الصلب و الترائب، کما أن ورید الخصیة یصب فی نفس المنطقة.
و کذلک أوردة المبیض و شریانه تصب فی نفس المنطقة، أی بین الصلب و الترائب.
و کذلک نجد أن الأعصاب المغذیة للخصیة، أو المبیض تأتی من المجموعة العصبیة الموجودة تحت المعدة، من بین الصلب و الترائب.
و کذلک الأوعیة اللمفاویة تصب فی نفس المنطقة، أی بین الصلب و الترائب «1».
فما ذا یستطیع أن یقول أی عالم من علماء الطب و الحیاة عند ما یسمع هذه الآیة الصریحة: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ، یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ.
ما ذا تراهم یقولون عند ما یسمعون هذه الآیة التی نزلت فی العصر الذی لم یکن فیه أحد یعرف شیئا عن حقیقة تکون الخصیة و المبیض، مع التصورات الساذجة عن مکان ماء الرجل.
ما ذا تراهم یقولون و قد وضعوا أیدیهم علی الحقیقة العلمیة التی جاءت موافقة مائة بالمائة لما نص علیه القرآن.
______________________________
(1) خلق الإنسان بین الطب و القرآن: ص 116.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 275
أ تراهم یقولون: إن محمدا کان عبقریا ..؟.
و ما علاقة العبقریة بأدق المکتشفات العلمیة التی لا سبیل للعقل المجرد- مهما بلغ من الذکاء و الدهاء- إلی إدراکها، لأنها متوقفة علی أدق الوسائل العلمیة و البصریة الحدیثة ..؟.
أم تراهم یقولون: إنما یعلمه بشر، إذا لکان من الواجب أن یعلمه ما کان سائدا فی عصره ...
إنهم لا سبیل لهم إلا أن یقولوا: إن هذا تعلیم خالق الإنسان، و العالم بسره و تکوینه، لیکون کلامه المعجزة الناطقة الدالة علیه حینما یکتشف البشر حقیقتهم التی کانت خافیة علیهم، و یعرفون سرهم الذی کان غائبا عنهم.
أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.
بلی .. آمنا بک ربنا و سلمنا، لا عن تقلید و إکراه، و إنما عن نظر و علم، من خلال آیاتک، و معجزات کتابک.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 276

لم یکن الناس فی الماضی یعرفون شیئا عن حقیقة بدایة خلق الإنسان و تکوینه فی رحم أمه.
أما العرب فهم الأمة الأمیة، و لا علم لدیهم فی مثل هذه الأمور، و أما الأمم الأخری التی کانت توجد فیها الفلسفة و الحضارة، فقد کانت تسودها فی مثل هذا الموضوع التصورات الساذجة، و الأفکار البلهاء.
فقد کانوا یعتقدون أن رحم المرأة لیس سوی محضن لذلک الجنین، و شبهوا ذلک بالبذرة تلقی فی الأرض، ثم تنمو فیها، و الرحم کالأرض للبذرة التی هی نطفة الرجل.
ثم جاء أرسطو، أشهر فلاسفة الیونان، قبل المیلاد بأربعة قرون، إلا أن الأمر لم یزدد إلا سوء، رغم أن أرسطو أفرد علم الأجنة ببحث خاص بناه علی ملاحظة لکثیر من أجنة الطیور و الحیوانات، و خلاصة رأیه فی الأجنة یندرج تحت نظریتین:
الأولی: أن الجنین یکون جاهزا فی ماء الرجل، فإذا دخل الرحم، انعقد و نما کما تنمو البذرة فی الأرض.
و الثانیة: أن الجنین یتخلق من دم الحیض، حیث یقوم المنی بعقده، و یکون عمله کعمل الإنفحة باللبن إذ تعقده جبنا، و لیس للمنی فی إیجاد الولد دور قط سوی المساعدة کدور الإنفحة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 277
و قد اختار أرسطو هذه النظریة الثانیة التی لم تسلم من الهجوم و النقاش من أصحاب النظریة الأولی و مؤیدیها.
و بقی هذا النقاش محتدما بین أنصار النظریتین حوالی ألفی سنة دون أن یطرأ علی الموضوع أی جدید.
إلی أن اخترع المجهر، حیث تمکن «هوک» و زمیله «هام» باکتشاف الحیوان المنوی فی منی الإنسان سنة 1767.
و تمکن العالم «جراف» من اکتشاف حویصلة البویضة التی ما زالت تدعی باسمه إلی الیوم «حویصلة جراف».
إلا أن أحدا لم یتمکن من إدراک دور کل واحد من المنی و البویضة فی تخلیق الجنین.
و استمر الأمر علی ما کان علیه، و استمر فیه النزاع و الصراع الفکری مع التقدم البطی‌ء جدا.
ففی عام 1839 قدم «شلیدن» و «شوان» نظریتهما المتعلقة بالخلیة.
و فی عام 1859 عرف العلماء أن الحیوان المنوی لیس إلا خلیة حیة، و کذلک البویضة.
و فی عام 1875 تمکن «هیرتوج» من اکتشاف تلقیح الحیوان المنوی للبویضة، و أن الجنین یتکون منهما.
و فی عام 1883 تمکن «باندن» من إثبات اکتشاف سابقة «هیرتوج» و أن کلا من البویضة و الحیوان المنوی یساهمان بالتساوی فی تکوین البویضة الملقحة، کما أثبت «بوقری» عام 1909 الکروموسومات و انقسامها و خصائصها.
و فی عام 1912 تمکن «مورجان» من اکتشاف الجینات و عملها.
و هکذا بقی العالم یتخبط قرونا طویلة فی أمر الجنین و تکوینه، إلی أوائل القرن العشرین. حیث تمکن العلماء من اکتشاف الخلیة الأولی المتکونة من
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 278
البویضة الملقحة بالحیوان المنوی، حیث تختلط فیها الکروموسومات مکونة الخلیة الأمشاج «1».
إذن فلم یکن فی الزمن الذی نزل فیه القرآن علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أیة أثارة من علم حول موضوع تکوین الجنین.
و لو أراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، بل کل من فی الأرض أن یتکلموا عن الموضوع، لما تکلموا فیه إلا بمعارف أهل العصر، علی النحو الذی قدمناه.
و لکننا وجدنا القرآن، فی خضم هذا التیار العاتی من الأفکار الساذجة الخاطئة عن بدایة تکوین الجنین، وجدناه یطرح فکرة جدیدة فی تکوینه، بعیدة کل البعد عن تصورات أهل العصر الذی نزل فیه، بل تخالف معتقدات البشر إلی ما بعد نزوله بثلاثة عشر قرنا.
وجدنا القرآن یطرح معلومة جدیدة حول تکوین الإنسان فی الرحم، بعیدة کل البعد عن أفکار العصر، و خلاصتها:
ان الجنین یتکون من نطفة أمشاج- أی مختلطة- من ماء المرأة و الرجل، فقال تعالی: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ، فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً.
و المراد بالنطفة: الجنس الشامل لماء المرأة، و ماء الرجل، أو للبویضة و الحیوان المنوی.
و الأمشاج: هی الأخلاط المتکوّنة من ماء المرأة و ماء الرجل، و یصیر المعنی من نطفة مختلطة من ماء المرأة و ماء الرجل.
و هذا ما فهمه سلفنا رضوان اللّه علیهم، لا عن علم و تجربة و اکتشاف، و لکن عن إیمان بمضمون کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و هو الذی اتفق علیه المفسرون أیضا، من القدماء و المحدثین.
______________________________
(1) خلق الإنسان بین الطب و القرآن ص 183 بتصرف.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 279
فقد روی عن ابن عباس أنه قال: مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ قال: من ماء الرجل و ماء المرأة، حیث یختلطان، و قال: هو نزول الرجل و المرأة یمشج بعضه ببعض.
و روی عن الحسن البصری أنه قال فی الآیة: مشج ماء الرجل بماء المرأة، فصار خلقا.
و روی عن الربیع بن أنس أنه قال: إذا اجتمع ماء الرجل و ماء المرأة، فهو أمشاج.
و قال الإمام الطبری فی تفسیره للآیة: إنا خلقنا ذریة آدم من نطفة، یعنی: ماء الرجل و ماء المرأة، و قوله: أَمْشاجٍ یعنی: أخلاط، و أحدها مشج و مشیج، یقال منه: إذا مشجت هذا بهذا خلطته، و هو مشوج به، و مشیج: أی مخلوط، ثم قال: و هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.
و هذا الذی قاله ابن عباس، و الحسن، و الربیع، و الطبری، هو ما قاله جمیع المفسرین مما فهموه من الآیة ..
فما ذا یا تری یقول علماء الأجنة فی القرن العشرین، و قد أرهقهم البحث عن حقیقة بدایة تکوین الجنین ما یزید عن ألفی عام حتی وصلوا إلی هذا الذی أخبر عنه القرآن قبل أربعة عشر قرنا، و کان موافقا تماما لما اکتشفوه ...؟!.
ما ذا تراهم یقولون و هم یعلمون أن زمن نزول القرآن لم یکن أحد من أهل الأرض یعلم أیة حقیقة علمیة عن بدایة تکوین الجنین، و أن ما کان یعلمه البشر، کانت معلومة ساذجة خاطئة؟! ما ذا تراهم یقولون حینما یجدون أن نهایة مطافهم هی کشفهم للحقیقة القائلة بأن بدایة خلق الجنین هی الخلیة الأولی المتکونة من اختلاط الحیوان المنوی بالبویضة لتتکون الخلیة الأولی الممشوجة منهما، و هو عین ما أخبر عنه القرآن تماما، فی قوله تعالی: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 280
إنه لا یسع أحدا من أهل الأرض ممن یعرف هذه الحقیقة إلا أن یقول:
آمنا بک ربنا، و سلمنا أن هذا الکلام لم یکن لیخرج إلا منک، لأنه إخبار عن أمر یستحیل أن یعرفه فی ذلک الزمان إلا أنت ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 281

قال اللّه تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ، ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ (سورة الزمر: آیة 6).
و لقد بیّنا فی الفقرة الماضیة کیف أن الناس من قبل الإسلام إلی أوائل القرن العشرین کانوا یجهلون جهلا تاما حقیقة تکوین الجنین، ثم تبین لهم بعد ألفی سنة من البحث و الدرس أن ما أخبر به القرآن هو الیقین الذی وصلوا له، و آمنوا الیوم به.
و ما ذکرناه عن بدایة تکوین خلق الإنسان، من حیث الجهل به نقوله و بکل بساطة عن جمیع المراحل التی یمر بها الجنین .. ما لم یعرفه العالم إلا فی کشوفاته المعاصرة، فی العصر الحدیث.
و لکن المذهل فی الأمر لیس هذا، و إنما هو أنهم وجدوا أن ما وضعوا علیه أیدیهم کان هو بذاته عین ما أخبر عنه القرآن قبل أربعة عشر قرنا.
لقد أخبر اللّه فی هذه الآیة أن الجنین یمر فی خلق من بعد خلق، فی ظلمات ثلاث ...
و لکن ما هی هذه الظلمات التی ذکرت فی القرآن ..؟.
لم یکن الناس فی الماضی علی معرفة بحقیقة هذه الظلمات، و لذلک
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 282
فسروها حسب مقتضیات اللغة و مدلولاتها، مع ما هو معروف لدیهم بالبداهة عن مکان الجنین، و هو البطن، و الرحم، و المشیمة.
فقالوا: الظلمات الثلاث المذکورة فی الآیة هی: ظلمة البطن، تلیها ظلمة جدار الرحم، ثم تلیها ظلمة المشیمة المحیطة بالجنین.
و هذا تفسیر سلیم من جهة اللغة تماما، و أیضا هو سلیم من حیث الواقع، فالجنین فعلا یکون فی هذه الظلمات.
إلا أن المعلومات الحدیثة عن أوعیة الجنین، التی أظهرتها الکشوف الحدیثة، تعطینا معنی جدیدا للظلمات الثلاث، تظهر فیه قدرة اللّه و عظمته فی الخلق و التکوین.
و ذلک أن الجنین یکون محاطا بثلاثة أغشیة تحیط به من کل جانب، و کل غشاء من هذه الأغشیة یقوم بدور لا یقوم به الغشاء الآخر.
الأول، غشاء السلی، أو غشاء الأمنیون، و یدعی بالغشاء الباطن، لأنه یحیط بالجنین من کل جانب، و هو عبارة عن کیس غشائی رقیق، یحتوی سائلا یزداد مع نمو الجنین، و یقوم علی تغذیته و حمایته من الصدمات، کما یسمح للجنین بالحرکة، و یحتفظ له بالحرارة الثابتة، إلی جانب فوائد أخری، و لا سیما أثناء الولادة.
و هذه هی الظلمة الأولی.
و أما الغشاء الثانی: فهو غشاء الکوریون، و یکون محیطا بالغشاء الأول، و طبقته الخارجیة بها زغابات و خملات کثیرة، تنتقل بواسطتها الأغذیة و الأوکسجین من الأم إلی الجنین، کما ینتقل غاز ثانی أوکسید، الکربون و البولینا من الجنین إلی دم الأم.
و هذا یشکل الظلمة الثانیة.
و أما الثالث: فهو الغشاء الساقط، و یحیط بالغشاء الثانی، و من ثم بالجنین من کل جانب، و هو مکوّن من الغشاء المخاطی المبطن للرحم، و هو رقیق، إلا أنه ینمو نموا سریعا بتأثیر هرمون الحمل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 283
و هذا یشکل بدوره الظلمة الثالثة.
و بهذا نکون قد وقفنا علی معنی آخر للظلمات الثلاث التی یکون فیها الجنین، و هو معنی جدید ما کان الإنسان القدیم یعرف عنه شیئا، و قد جاء موافقا لإخبار القرآن، لیضیف به معجزة جدیدة لمعجزات القرآن العلمیة التی أخبر عنها قبل أربعة عشر قرنا من الزمان ..
یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ، ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 284

قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً، کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ (سورة النساء: آیة 56).
لقد قرأ أسلافنا رضوان اللّه علیهم هذه الآیة، و فهموها فهما سلیما، مطابقا لمدلولها اللغوی، الذی یجب أن یکون أولا و أخیرا الحکم فی تفسیر کتاب اللّه، فقالوا: معنی الآیة أنه کلما احترقت جلودهم و نضجت بدلناهم بجلود أخری غیرها، لتحترق هذه الجلود ثانیة، و یعود العذاب.
فقال مقاتل: تأکل النار جلودهم کل یوم سبع مرات.
و قال الحسن: تأکل النار جلودهم کل یوم سبعین ألف مرة، کلما أکلتهم قیل لهم: عودوا، فعادوا کما کانوا.
و قال ابن عمر: إذا احترقوا بدلت لهم جلود بیض کالقراطیس.
و لکن لما ذا تبدلت جلودهم بجلود غیرها ..؟.
و لما ذا کان التبدیل خاصا بالجلود؟.
و لم قال تعالی عقب هذا لِیَذُوقُوا الْعَذابَ؟.
أو ما کان من الممکن أن یذوقوا العذاب باحتراق لحمهم و عظامهم؟.
أسئلة ما کانوا یستطیعون الإجابة عنها، لأنهم لم یکونوا علی علم بالعلاقة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 285
الکائنة بین الجلد و العذاب، مما عرفناه نحن الیوم، و کان تصورهم أن الجلد یألم بسبب احتراقه، أو أن النفس تألم بسبب احتراق الجلد، و لکن لم ..؟ لا یدرون.
و لذلک أثار الفلاسفة أمام المسلمین مسألة من مسائلهم التی جعلوها شبهة لنفی حشر الأجساد یوم القیامة- فیما کفروا به من قولهم: إن اللّه یحشر الأرواح دون الأجساد.
فقالوا: کیف یجوز أن یبدل جلد کان یتلذذ بالمعاصی فی الدنیا بجلد آخر ما کان یتلذذ بها ..؟ فکیف یجوز أن یعذب هذا الجلد الجدید بدلا عن الجلد القدیم؟!.
و قد أجاب السلف رضوان اللّه علیهم بأجوبة متعددة تتفق فی نتیجتها مع الحقیقة العلمیة التی یعرفها العلماء و المعاصرون.
و لکن الفرق بین المعرفتین أن معرفة أسلافنا رضوان اللّه علیهم کانت مبنیة علی إخبار القرآن و تعلیله، فیه إجابة نظریة، مبنیة علی الإیمان باللّه.
بینما إجابة العلماء الیوم مبنیة علی التجربة و الکشف، فهی إجابة عملیة تجریبیة.
و ذلک کاعتقاد سلفنا بأن الماء یحترق، و ذلک لإخبار القرآن عن احتراقه، کما أسلفنا فی هذا الموضوع، و لکن لما ذا؟ ما کانوا یدرون و العلماء المعاصرون یعتقدون أیضا أن الماء یحترق، و لکن لیس من إخبار القرآن، و إنما من کشفهم لحقیقة الماء و ترکیبه.
فما جاء به العلم الحدیث، فیما خاض القرآن فیه، أو أشار إلیه، لم یکن علما جدیدا بالنسبة للمسلمین، و إنما کان تصدیقا لما تعلموه من کتاب اللّه، و کشفا للعلة و السبب الذی من أجله کان إخبار القرآن، لیثبت العلم بذلک إعجاز القرآن.
فقالوا رضی اللّه عنهم فی جواب الفلاسفة: إن ألم العذاب إنما یصل إلی
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 286
الإنسان الذی هو غیر الجلد و اللحم، و إنما یحرق الجلد لیصل إلی الإنسان ألم العذاب، فأما الجلد و اللحم فلا یألمان، و بناء علی ذلک یستوی الأمر بالنسبة للکافر، أعید إلیه جلده السابق، أم جلد آخر سواه «1».
قالوا: و الدلیل علی هذا أن اللّه تعالی قال: لِیَذُوقُوا الْعَذابَ فالمقصود تعذیب الأبدان، و إیلام الأرواح، و لو أراد الجلود لقال: لیذقن العذاب «2».
و إننا فی هذا العصر الذی وضعنا فیه أیدینا علی الکثیر مما کان مجهولا للبشریة قدیما، فی جانبی الکون و الحیاة .. لا نستطیع أن نقول غیر هذا.
و لکننا نستطیع أن نعلله، و التعلیل الذی عرفناه کان عین ما أخبر عنه القرآن.
و ذلک أن النهایات العصبیة الملتصقة بالجلد هی التی تنقل ما تحسه من الحرارة و البرودة و غیر ذلک إلی المخ، الذی لا یلبث أن یصدر أوامره إلی الأطراف، بناء علی ضوء المعلومات المنقولة إلیه.
و علی سبیل المثال إذا قربنا إلی الجلد شیئا حارا، فإن ثلاثین ألفا من الخلایا الملتقطة للحرارة تحس بهذه العملیة، و ترسلها فورا إلی المخ، و بناء علی ذلک نحس بالألم، فإذا ما احترق الجلد، و احترقت هذه الخلایا الملتقطة للحرارة، انقطع الاتصال، و فقد الإحساس بالألم إجمالا.
إذن فالجلد بما یحتویه من الخلایا العصبیة الناقلة للحرارة، هو السبب الذی نحس به بألم الحرارة .. و لذلک کان لا بد من وجود الجلد، لنحس بآلام الحرق.
من أجل هذا اقتضت الحکمة الإلهیة أن یتجدد جلد الکافر، و أن یرجع کما کان من أجل أن یستمر شعوره بألم الحرق و عذابه، علی أکمل وجه و أتمه.
______________________________
(1) تفسیر الماوردی: 1/ 399.
(2) القرطبی: 5/ 254.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 287
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً، کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ.
فقوله تعالی: لِیَذُوقُوا الْعَذابَ واضح کل الوضوح فی التعلیل العلمی الذی ذکرناه، مما یدلنا دلالة صریحة علی أن هذا الکلام إنما هو کلام خالق الإنسان و مبدعه، و لیس من کلام البشر، و إلا فما کان فی ذلک العصر الذی نزل فیه القرآن من المعارف و العلوم ما یمکنهم من الکلام علی هذه الحقائق العلمیة التی لم یعرفها الإنسان إلا فی العصر الحدیث.
إن الآیات التی تتعرض لمثل هذه الحقائق فی الحیاة کثیرة، و لم یحدث أبدا أن أثبت العلم تخلف القرآن فی خبر واحد من هذه الأخبار، بل إن کل ما جاء به العلم الحدیث کان إثباتا لصدق ما أخبر عنه القرآن تماما، لیدل کل عاقل علی أن هذا الکلام إنما هو کلام اللّه.
إن أعظم عباقرة الدنیا، فی شتی مجالات العلم و المعرفة، مع ما لدیهم من وسائل علمیة للکشف و الإدراک لیکتبون و یؤلفون، و لکن لا تلبث الأیام إلا قلیلا حتی تکشف عن کثیر من الأخطاء فی کتاباتهم و مؤلفاتهم، بسبب تطور العلوم، و الوقوف علی المزید من الأسرار، و هذا لم یخل منه کتاب علی وجه الأرض، إلا القرآن، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و الذی لا تزیده العلوم و المکتشفات إلا قوة و ثباتا، و لا تظهر فیه إلا الإعجاز، لیبقی التحدی للإنسان قائما إلی یوم القیامة، و لیبقی العجز الإنسانی عن تحدی القرآن أیضا إلی یوم القیامة.
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً.
وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً.
کما أن الإنسان إذا أراد أن یتکلم فإنما یتکلم بلغة معارفه، و إذا أراد أن یعمل، فإنه یعمل حسب طاقته، فإذا ما وجدنا طفلا صغیرا ما کاد یجید النطق بعد و إذا به فجأة یتکلم بعدة لغات عالمیة یعجز الإنسان عن تعلمها خلال
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 288
الدهر الطویل .. إننا حینما نجده، و هو لم یجد النطق بعد، حینما نجده ینطق بهذه اللغات، فإننا نستغرب هذا، و ننسبه إلی أمر وراء الطبیعة، و تکثر حوله الأساطیر و الخرافات، و یتناقل خبره العلماء التجریبیون، و الفلاسفة النظریون، و العامة و الخاصة، مع علمنا بأن الناس حوله یتکلمون بهذه اللغات التی نطق بها، و أمر تعلمها له لیس بمستحیل، و لکنه بعید کل البعد عن الطاقات البشریة المعتادة عند طفل صغیر، و لذلک کان مثل هذا مستغربا منه.
فما ذا نقول إذا سمعنا أمیا فی وسط جزیرة العرب، لا یعرف قراءة و لا کتابة، و لم یطالع کتب فلک، و لا طب، و لا هندسة، و لا علوم، و مع ذلک ینطق بالقوانین العلمیة فی شتی مجالات العلم و المعرفة، و فیما لم یکن معروفا فی زمنه أبدا، و لا ینطق به من الناس أحد- و بعد القرون الطویلة المتعددة تأتی العلوم الحدیثة لتثبت کل ما قاله حرفا حرفا.
لا شک أننا نقطع بأن هذه القوانین التی قالها، و تلک الکلمات التی رددها، لم تکن من صنعه و لا اجتهاده، لأنها لم تکن معروفة فی أهل الأرض، و إنما هی قول خالق الکون و الإنسان العارف بما خلق، لیجعل من هذا الکلام معجزة علمیة دالة علیه و مشیرة إلیه، أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ..؟.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 289

إن هذا الذی ذکرناه من الآیات القرآنیة التی ظهر فیها الإعجاز العلمی لکل ذی سمع و بصر، لا شک أن الإعجاز فیها لیس علی مستوی واحد من الظهور، بل هو متفاوت، إلا أن أدنی درجاتها یکاد ینطق بالإعجاز، و یدل علی أنه من کلام اللّه، و یعتبر صرخة مدویة فی عصر المادة و الإلحاد یهز کیان الإنسان المادی فی أعماقه لیلفت نظره إلی خالقه .. فی عصر خبت فیه جذوة الروح، و اضمحلت معانی الغیب و الإیمان.
و إنی لأعتقد أن کثیرا من المادیین الملحدین الیوم لو أتیح لهم أن ینظروا فی کتاب اللّه علی هذا النحو الذی ذکرناه من وجوه الإعجاز العلمی فیه لما وسعهم إلا أن یعلنوا إیمانهم بالخالق العلیم الحکیم .. کما فعل کثیر من المنصفین.
فنحن الیوم إذن فی أشد الحاجة إلی الوقوف علی کل معنی من معانی کتاب اللّه مما له صلة بالعلوم من قریب أو بعید، لنخاطب العالم بلغته التی یعرفها، و مناهجه التی رسمها.
و إن هذا الذی ذکرناه من الآیات لیس کل ما فی القرآن الکریم من الآیات التی یظهر فیها الإعجاز العلمی، و إنما هو بعضها، یتم فیها أحدنا- نحن المهتمین بالدعوة إلی هذا الدین- یتم فیها أحدنا طریق الآخر، لتبقی مسیرة الدعوة قویة، و یبقی الاهتمام بالنظر فی آیات القرآن الکریم قائما عند کل مسلم، بل عند کل عارف بحقیقة کتاب اللّه، کما یفعل کثیر من العلماء و الباحثین الیوم، و یستنبط الجمیع منه أسرار الکون و الحیاة، وراء معنی التعبد الذی تعبدنا به اللّه تعالی- نحن المسلمین- بتلاوته و تدبره و العمل بأحکامه.
19 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 290
و لا ندری ما ذا تحمله لنا الأیام فی طیاتها، فی بحار العلوم و المعارف المعاصرة، مما سیکشف لنا الکثیر و الکثیر من وجوه الإعجاز فی القرآن الکریم فی شتی مجالات العلم و المعرفة.
فإن فی القرآن لکثیرا من الآیات التی تشیر إشارات خفیة إلی معان یقف الإنسان إزاءها حائرا، یجد فیها العدید من الاحتمالات و الکثیر من المعانی، و کأنها تلوح من خلالها بوارق معرفة جدیدة ربما غیرت مسیرة العلم، و بدلت کثیرا من مناهج الحیاة.
و إن شئت أخی القارئ فتساءل معی عن سر الأرضین السبع التی أشار إلیها القرآن فی قوله تعالی:
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ، وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ، یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ، وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (سورة الطلاق: آیة 12).
و عن سر نقصان الأرض من أطرافها فی قوله تعالی: أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها.
و عن سر سد یأجوج و مأجوج، و عن سر القوم أنفسهم، الذی أشار إلیه القرآن بالتفصیل فی سورة الکهف.
و عن سر القسم بکثیر من المخلوقات، من الثمار، و الجمادات، و غیر ذلک، إلی آیات کثیرة فی هذا المعنی لا أرید الإسهاب بذکرها.
إننا متعبدون حتی الآن بفهمها حسب قواعد اللغة، و ما نقل إلینا من آثار عن السلف رضوان اللّه علیهم فی فهمها، و نحن نؤمن بها حسبما هو مفهوم من ظاهرها بناء علی القواعد المسلمة فی التفسیر.
و لکننی علی یقین بأن العلوم ستکشف لنا عن کثیر من الأسرار و الخفایا التی لا نعلمها، لا تنفی المعنی المفهوم من ظاهرها بل تکشف لنا عن سر معنی جدید کان خافیا علینا، یظهر فیه الإعجاز القرآنیّ بأوضح صورة و أدقها، لتثبت
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 291
التطورات العلمیة إلی قیام الساعة أنها فی نهایة مطافها لا تجد بدا من الإذعان لإعجاز القرآن فإن خالق القانون العلمی، و المخبر عنه فی القرآن الکریم واحد، ألا و هو اللّه الذی أتقن کل شی‌ء خلقه، ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ، أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 293

المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 295

إننا و قبل أن نترک الإعجاز العلمی فی القرآن الکریم، و الذی اکتفینا فیه بما أوردناه من الآیات عما لم نورده منها، إننا و قبل أن نترکه یجدر بنا أن نعرج علی أمر مهم له مساس بالعلوم المعاصرة، و مکتشفات العصر، ألا و هو الإعجاز العددی فی القرآن الکریم، و الذی صارت له شهرة و رواج لا یخفیان علی أحد، حتی صار یتردد فی کل مجال، و من المؤسف أنه صار یردده بعض الدعاة مستسلمین لما فیه من الأوهام و الأکاذیب، التی زعمها صاحب الفکرة رشاد خلیفة، دون أن یکلفوا أنفسهم مشقة البحث فیها و التمحیص لها.

و قبل الدخول فی الموضوع، و بیان ما فیه من حق أو باطل، یجب علینا أن نبین القاعدة الهامة التی یجب علی کل من یخوض فی القرآن الکریم أن یرجع إلیها، سواء أ کان یرید أن یخوض فی تفسیره، أم یرید أن یستنبط منه الأحکام، أم یرید أن یظهر فیه الإعجاز، أم یرید أن یخوض فی أی جانب من جوانبه الکثیرة- یجب علی کل أحد یرید شیئا من هذا أن یلتزم هذه القاعدة ...
و هی أن اللّه قد أنزل کتابه الکریم بلغة العرب، و تعبدنا نحن المسلمین عربا کنا أم من غیر العرب- تعبدنا أن نفهم القرآن بناء علی قواعد لغة العرب التی أنزله بها، و بناء علی مفهوم مدلولاتها.
فقال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (سورة یوسف: آیة 2).
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 296
و قال جلّ و علا: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (سورة الزمر: آیة 39).
و قال: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ، عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (سورة الشعراء: آیة 195).
و الآیات فی هذا أکثر من أن تحصر، و أشهر من أن تذکر، و کلها تدل علی أن القرآن نزل بلغة العرب، و لا دخیل من غیرها فیه.
و بناء علی ذلک، فإننا یجب علینا أن نفهم القرآن من خلال قواعد لغة العرب التی نزل بها، و لا یجوز لنا العدول عنها، مهما کانت الظروف و الأحوال.
و لذلک وجدنا أن نبینا علیه الصلاة و السلام، و أصحابه من بعده، و أمته من بعد أصحابه، إلی یومنا هذا، بل إلی یوم القیامة، قد فهموا هذا الکتاب علی هذه القواعد و کانوا إذا بیّنوه بینوه بناء علیها.
فإذا ذکر اللّه تعالی لنا البقرة فی سورة البقرة، فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً فهمنا منها أنها البقرة المعروفة، و هی الحیوان الألیف اللبون ذو القرون.
و من فهم من البقرة غیر هذا الفهم، و زعم أنها نوع من أنواع العصافیر- کما زعمه بعض المحرفین لکتاب اللّه- فإنه لا شک بأن فهمه هذا خطأ و ضلال و انحراف، و إلحاد فی آیات اللّه، یلزم منه الکفر، لأنه عبث بکتاب اللّه، و تفسیر باطنی خارج عن قواعد اللغة، و مدلولات الخطاب، و المتبادر من معانی الألفاظ.
و من فهم من المسجد الأقصی، المذکور فی قوله سبحانه: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی من فهم منه مسجدا آخر غیر المسجد المعروف فی القدس، و الذی یعرفه کل مسلم- کما فهمه بعض المحرفین لکتاب اللّه أیضا، فإنا نقول فیه ما قلناه فیمن فهم العصفور من البقرة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 297
و هکذا نطرد القول فی کل من حاول تحریف آیات القرآن بإعطائها معنی جدیدا غیر المعنی المفهوم منها حسب لغة العرب و قواعدها.
من أجل هذا الزم العلماء قدیما و حدیثا ألزموا من فهم من الکلام غیر مدلوله العربی- ألزموه الکفر و الإلحاد.
و ذلک لأنه لو کان یجوز للإنسان أن یفهم من القرآن و من الکلام ما یروق له، مما یتفق مع شهواته و أهوائه، دون ضابط لغوی، أو قاعدة سلیمة، لأدی هذا إلی تحریف القرآن، و تبدیل الدین، و تغییر الأحکام و اضطراب المعارف، و تزییف الحقائق، و تسفیه العقول، و لجعل الإنسان سوفسطائیا مجنونا، بدلا من أن یصیر عالما عاقلا.

و لهذا الذی ذکرناه، حرص علماؤنا سلفا و خلفا علی تجنیب القرآن کل ما من شأنه أن یؤدی فی نهایة الأمر إلی البعد عن مدلولاته العربیة، و الانحراف عن معانیه الأصلیة، سدا للذرائع، و درء للمفاسد، و طردا لباب الانضباط فی دائرة المعانی التی وضعت لها لغة العرب، و دلت علیها.
و من أجل هذا رد العلماء کل تفسیر فیه تکلف أو بعد، و لو کان معقولا.
من ذلک ما ذکره بعض المفسرین من المعانی المتکلفة فی البسملة، کقول بعضهم فی کلمة بِسْمِ من بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إذ قال:
الباء: بهاء اللّه، و برکته، و بره، و بصیرته.
و السین: سناؤه، و سموه، و سیادته.
و المیم: مملکته، و مجده، و منّه.
و قال بعضهم: إن الباء تعنی: أنه بری‌ء من الأولاد، و السین: سمیع الأصوات، و المیم: مجیب الدعوات.
و قال بعضهم: إن الباء تعنی: بارئ الخلق، و السین: ساتر العیوب، و المیم تعنی: المنان.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 298
قال الإمام أبو الحسن الماوردی بعد أن ساق هذه الألفاظ التی أبعدت فی التکلف، و التنطع، و التحکم فی المعانی، قال رحمه اللّه: و لو لا أن هذا الاستنباط یحکی عمن یقتدی به فی علم التفسیر- لرغب عن ذکره، لخروجه عما اختصّ اللّه تعالی به من أسمائه.
لکن قاله متبوع، فذکرته مع بعده، حاکیا لا محققا «1».
و لهذا نظائر کثیرة، سنقف علی بعضها فی الفقرات القادمة، علی أن المنهج الباطنی فی التفسیر کله علی هذا المنوال.

هذا و إن مسألة التفسیر الباطنی، و التفسیر بالأرقام، و جعل الألفاظ القرآنیة رموزا ظاهرة لمعان باطنة، لیست جدیدة، و إنما هی قدیمة قدم الإسلام، و قدم الحرکات الهدامة التی نشأت فیه.
و إن من المعروف لدینا جمیعا أن الیهود هم أول من حاول التفسیر بالأرقام.
فقد أخرج ابن إسحاق، و البخاری فی تاریخه، و ابن جریر الطبری فی تفسیره، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد اللّه بن رباب قال: مر أبو یاسر بن أخطب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ فأتی أخاه حیی بن أخطب فی رجال من الیهود فقال: تعلمون و اللّه لقد سمعت محمدا یتلو فیما أنزل علیه: الم ذلِکَ الْکِتابُ.
فقالوا، أنت سمعته؟.
قال: نعم، فمشی حیی فی أولئک النفر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: أ لم تذکر أنک تتلو فیما أنزل علیک: الم ذلِکَ الْکِتابُ؟.
قال: بلی.
قالوا: قد جاءک بهذا جبریل من عند اللّه؟.
______________________________
(1) تفسیر الماوردی: 1/ 51.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 299
قال: نعم.
قالوا: لقد بعث اللّه قبلک أنبیاء، ما نعلمه بیّن لنبی لهم ما مدة ملکه، و ما أجل أمته غیرک.
فقال حیی بن أخطب، و أقبل علی من کان معه: الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، فهذه إحدی و سبعون سنة، أ فتدخلون فی دین نبی إنما مدة ملکه، و أجل أمته إحدی و سبعون سنة ..؟
ثم أقبل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد، هل مع هذا غیره؟.
قال: نعم.
قال: ما ذاک؟.
قال: المص.
قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الصاد تسعون، فهذه مائة و إحدی و ستون سنة.
هل مع هذا یا محمد غیره؟.
قال: نعم.
قال: ما ذا؟.
قال: الر.
قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و الراء مائتان، فهذه إحدی و ثلاثون و مائتا سنة.
فهل مع هذا غیره؟.
قال: نعم المر.
قال: فهذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الراء مائتان، فهذه إحدی و سبعون سنة و مائتان.
ثم قال: لبس علینا أمرک یا محمد، حتی ما ندری أ قلیلا أعطیت أم کثیرا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 300
ثم قاموا، فقال أبو یاسر لأخیه حیی و من معه من الأحبار: و ما یدریکم لعله قد جمع هذا کله لمحمد، إحدی و سبعون، و إحدی و ستون و مائة، و إحدی و ثلاثون و مائتان، و إحدی و سبعون و مائتان، فذلک سبعمائة و أربع و ثلاثون.
فقالوا: لقد تشابه علینا أمره «1».
فهذا واضح صریح فی محاولة الیهود لفهم فواتح السور، فهما حسابیا رقمیا، یستدلون به علی أمر باطنی، لا تدل علیه هذه الحروف، لا من قریب، و لا من بعید، و لا وضعت له، ألا و هو عمر أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، مما أنکره علیهم کل مسلم، و کذبه الواقع.

و أنا أذکر هذا لأربط بینه و بین المنهج الذی سلکه رشاد خلیفة فی تفسیره الباطنی بالأرقام، علی ما سنبینه فی الفقرات القادمة إن شاء اللّه، و وصل به فی نهایة المطاف إلی أنه ادعی العلم بقیام الساعة و حدده ..؟؟.
و قد اعتمد فی منهجه و استدلاله علی هذا الذی قاله الیهود علی ما سنعرفه سالکا منهجهم، و متمما لطریقهم.

و قد ذکر حجة الإسلام أبو حامد الغزالی فی کتابه «فضائح الباطنیة» بعض تفسیرات الباطنیة و تحریفاتهم لکتاب اللّه، فقال: إنهم یزعمون أن کلمة محمد حیثما وردت، لا یراد بها ذکر رسول اللّه، فهذا أمر ظاهر، و أما الحقیقة و الباطن فالمراد بها علی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و ذلک أنها مرکبة من أربعة أحرف فالمیم إشارة لعلی، و الحاء إشارة لفاطمة، و المیم الثانیة إشارة للحسن، و الدال إشارة للحسین.
فقال الغزالی معارضا لهم، و رادا لکلامهم: إذا کان القرآن یفسر هکذا، بدون ضابط، و تبعا للشهوة و الهوی و العقائد الضالة المنحرفة فإنا نقول:
______________________________
(1) الدر المنثور: 1/ 23، و الطبری: 1/ 27.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 301
إن کلمة محمد حیثما وردت دلت علی أبی بکر، و عمر، و عثمان، و علی رضی اللّه عنهم.
و ذلک أنها مکونة من أربعة أحرف، و هم أربعة خلفاء، فالمیم إشارة إلی أبی بکر، و الحاء إشارة إلی عمر، و المیم الثانیة إشارة إلی عثمان، و الدال إشارة لعلی.
و قالوا فی قوله تعالی: حم عسق قالوا: الحاء: حرب علی و معاویة.
و المیم: ولایة بنی مروان.
و العین: ولایة العباسیین.
و السین: ولایة السفیانیین.
و القاف: القدوة بالمهدی.
و قالوا فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالوا: المراد بالبقرة عائشة، و المراد بقوله: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها طلحة و الزبیر.
و قالوا فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ المراد بهما: أبو بکر و عمر.
إلی آخر ما هنالک من الأباطیل الناجمة عن الزندقة، و الکفر و الإلحاد، و الاستهزاء بالقرآن.
و أنا لا أسوق هذا لأبین نماذج من التفسیر الباطنی الملحد- کما ذکرت- و إنما لأربط بین هذا الانحراف و بین الانحراف الجدید الناتج عن التفسیر بالأرقام الذی وصل إلی نفس هذه المعانی التی ذکرناها عن الباطنیة و الملاحدة، و الذی وصل لدرجة العلم بموعد قیام الساعة.

و قبل أن ندخل فیما رمینا إلیه من هذه المقدمة، من الکلام علی ما یسمی بالمعجزة العددیة، یجب علینا أن نعلم أن الفرق الباطنیة الهدامة ما زالت قائمة فی أمتنا، و ربما کان بعضها أقدر علی العمل الیوم منه فی الماضی، مما لا یخفی علی أحد.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 302

کما أنه یجب علینا أن نعرف أن البهائیة، و هی الفرقة الکافرة، التی لا یخفی کفرها علی مسلم، و التی اتخذت لنفسها کتابا، و نبیا، و تشریعا، و قانونا، سوی کتاب اللّه، و نبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و سوی التشریع الإسلامی، و دعت إلی الشیوعیة الجنسیة، و غیر ذلک، مما لا داعی للإطالة به، بعد أن عرفنا کفرها، بإعراضها عن کتاب اللّه و نبیه.
یجب علینا أن نعرف أن هذه الطائفة الکافرة، قد اتخذت لنفسها من الرقم (19) تسعة عشر سرا و رمزا.
و ذلک أن میرزا علی محمد، مؤسس البهائیة أو البابیة، الملقب «بالباب» استطاع أن یجمع حوله ثمانیة عشر شخصا، و سماهم بکلمة «حی».
و هی فی حساب الجمّل- أی بتحویل الحروف إلی أرقام- تساوی ثمانیة عشر.
و ذلک أن الحاء تساوی رقم ثمانیة (8) و الیاء تساوی رقم عشرة (10) فالمجموع ثمانیة عشر.
و لما کان الملا حسین البشروی أول من آمن بالباب، التفت إلیه الباب و قال له: یا من هو أول من آمن بی حقا، إننی أنا باب اللّه، و أنت باب الباب، و لا بد أن یؤمن بی ثمانیة عشر نفسا، بکامل رغبتهم، دون ضغط أو إکراه، و یعترفوا برسالتی.
و یجب انتخاب أحدهم لمرافقتی فی الحج، و هناک أبلغ الرسالة الإلهیة إلی شریف مکة، ثم ارجع إلی الکوفة، و فی مسجدها أظهر الأمراء.
و فی وقت تودیع الباب لحروف حی- و هم مریدوه- أمرهم أن یدونوا فی قائمة اسم کل مؤمن اعتنق الدعوة، و قال لهم:
سوف أبواب هذه الأسماء ثمانیة عشر بابا، و أجعل کل باب یحتوی علی أسماء تسعة عشر شخصا، فیکون کل باب فی مجموعة واحدة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 303
فإذا أضیفت هذه الأسماء فی أبوابها الثمانیة عشر إلی الواحد الأول الذی تکون من اسمی و أسماء الحروف الثمانیة عشر، التی هی حروف «حی» فإنها تکون عدد کل شی‌ء.
و انتبه أخی القارئ إلی کلمة «فإنها تکون عدد کل شی‌ء، لما لها من الأهمیة فی موضوعنا».
کما ألف الباب کتابه المسمی «بالبیان» و رتبه علی تسعة عشر واحدا.
و قسم کل واحد إلی تسعة عشر بابا.
فتکون أبواب الکتاب واحدا و ستین و ثلاثمائة، و هذا العدد من مضاعفات الرقم تسعة عشر (19).
و السنة عند البهائیین مکوّنة من تسعة عشر شهرا، مع أن عدة الشهور عند اللّه اثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه یوم خلق السموات و الأرض، و ما ذاک إلا زیادة فی کفرهم و تقدیسهم للرقم (19) الذی هو رمزهم و سرهم.
و کل شهر من شهورهم مکوّن من تسعة عشر یوما، فالسنة عندهم واحد و ستون یوما و ثلاثمائة یوم و هو من مضاعفات الرقم تسعة عشر.
و الصوم عندهم فی الشهر التاسع عشر، المسمی بشهر «العلاء» فیصومون تسعة عشر یوما.
و عدد رکعات الصلاة الیومیة عندهم «تسعة» فعدد رکعاتهم فی السنة (3249) رکعة، و هو حاصل ضرب (361) و هو عدد أیام السنة فی (9) و هو عدد الرکعات، و هذا العدد من مضاعفات التسعة عشر 361* 9 3249.
و مهر الزوجة عندهم لا یقل عن تسعة عشر مثقالا من الذهب الإبریز، و لا یزید عن (95) مثقالا، و هو من مضاعفات الرقم (19).
کما ورد فی قانون الأحوال الشخصیة علی مقتضی الشریعة البهائیة، و هو مستمد من کتاب «الأقدس» الذی وضعه الباب میرزا حسین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 304
و قال الباب فی کتابه «البیان» فی الباب الثامن، من الواحد الثامن ما نصه: «یجب علی کل نفس أن یورث لوارثه تسعة عشر أوراقا من القرطاس اللطیفة، و تسعة عشر خاتما ینقش علیها اسما من أسماء اللّه».
و قال فی الباب الثالث من الواحد السابع: «فیما فرض اللّه علی کل عبد أن یکون عندهم تسعة عشر آیة، ممن یظهره اللّه فی أیام ظهوره بخطه».
و قال فی الباب السادس عشر من الواحد السادس: «و من یجیر أحدا علی أحد فی سفر، أو یدخله بیته بغیر إذنه، أو یرید أن یخرجه من بیته بغیر إذنه، حرم علیه زوجته تسعة عشر شهرا».
و قال فی الباب الثامن عشر من الواحد السابع: «إن من یحزن نفسا عاقلا، فله أن یؤتی تسعة عشر مثقالا من الذهب» «1».
و بهذه المقتطفات السریعة من أقوال الباب و بأمثالها مما ورد ذکره کثیرا فی کتابه- نفهم معنی قوله السابق فی العدد تسعة عشر، المکوّن منه و من مریدیه المرموز لهم برمز حی، إذ قال فی هذا العدد: إنه عدد کل شی‌ء، کما ذکرناه قبل قلیل.
و أنا إذ أسوق هذا الکلام، لا أسوقه لذاته، و إنما أسوقه لأربط بینه و بین التفسیر بالأرقام، الذی بدأه الیهود علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لأربط بینه و بین ما یدعی فی هذه الأیام من أن الرقم تسعة عشر سر القرآن، لتحرف به معانی کلماته، و لننتقل الآن إلی صلب الموضوع.

لقد ألقی الدکتور رشاد خلیفة محاضرة فی الکویت عام 1976 فی موضوع الإعجاز العددی فی القرآن، و خرج فیها علی الملأ بفکرة الإعجاز الذی یدور حول الرقم تسعة عشر، و قال:
______________________________
(1) البهائیة فی المیزان، لأمیر القزوینی، و انظر: التسعة عشر ملکا ص 29- 36 للمستشار ناجی حسین.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 305
إن الإعجاز العددی الذی وقف علیه من خلال هذا الرقم لم یکن معروفا لأحد قبل شهر یونیو 1975 الموافق لجمادی الثانیة من عام 1395 ه و أنا سأوجز هذه المحاضرة الآن، کما قالها، و بعد ذلک سأتکلم علی ما فیها من إیهام و کذب، و تحریف و تضلیل، ثم ما یترتب علی القول بها من تفسیر باطنی للقرآن الکریم، علی غرار تفسیرات الباطنیة، و البهائیة، و من نحی نحوهم، علی أن محاضرته مطبوعة و معروفة.
قال:
«إن عدد حروف البسملة یتکون من تسعة عشر حرفا».
و إن کل کلمة من کلمات البسملة یتکرر فی القرآن أیضا عددا من المرات، هی دائما من مضاعفات الرقم تسعة عشر.
فکلمة «اسم» تتکرر فی القرآن تسع عشرة مرة.
و کلمة «اللّه» تتکرر 2698 مرة، و هی من مضاعفات (19)، إذ هی حاصل ضرب 19* 142 2698.
و کلمة «الرحمن» تتکرر 57 مرة، ثلاثة أضعاف الرقم (19).
و کلمة «الرحیم» تتکرر فی القرآن 114 مرة، ستة أضعاف الرقم (19).
ثم تکلم علی خاصیة الرقم (19)، و أنه یحتوی علی بدایة النظام الحسابی و هو رقم (1)، و نهایته، و هو الرقم (9)، و إن هذا الرقم (، 19) لا یقبل القسمة.
ثم قال: إن هذا التکرار لکلمات البسملة علی هذا النحو- أی أنه جاء علی أضعاف الرقم (19) قال: إن هذا یستحیل أن یکون من قول البشر.
إذ لو زادت کلمة الرحمن مثلا مرة واحدة، فکانت (58)، بدلا من (57)، لما قبلت القسمة علی الرقم (19).
و هکذا بقیة کلمات البسملة.
20 المعجزة القرآنیة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 306
و بعد ذلک انتقل نقلة واسعة فقال: إننا نجد الرقم (19) نفسه فی سورة المدثر، فی الآیة رقم (30) فی قوله تعالی: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ.
أی أن الإنسان الذی یقول: إن القرآن من قول البشر، سیعاقب، و یکون عقابه تحت إشراف تسعة عشر.
ثم قال: إن التفسیر القدیم لهذا الرقم، هو أنهم حفظة جهنم، إلا أننا بمعلوماتنا الجدیدة نجد أن التسعة عشر هی حروف البسملة، و هذا هو التفسیر الجدید لهذه الآیة.
قال: و الآیة التالیة لآیة: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ تعلمنا أسباب اختیار الرقم (19) بکل وضوح، إذ تقول الآیة: ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً.
قال: تعنی: أن الأسباب التی من أجلها اخترنا الرقم (19) هی خمسة أسباب:
أولا: فتنة للذین کفروا .. أی إزعاج لهم، و لا شک أن هذه الحقائق الإعجازیة الکامنة فی التسعة عشر حرفا، و هی بسم اللّه الرحمن الرحیم، سوف تزعج الکفار.
ثانیا: لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ فهناک المسیحیون الطیبون، و الیهود الطیبون، و أهل الکتاب هؤلاء یرون أن القرآن کتاب عظیم، لا غبار علیه، لکنهم لیسوا متأکدین أنه من عند اللّه.
قال: فهذه الحقائق الکامنة فی التسعة عشر سوف تساعدهم لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ.
ثالثا: توضح الآیة 31 من سورة المدثر، و هی: وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً ما قلنا، و ذلک أننا مؤمنون، فإذا رأینا إعجاز الرقم (19) ازداد إیماننا.
رابعا: وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ أی یمحو أی آثار للشک أو الریبة فیما یتعلق بکون القرآن من الرحمن الرحیم.
خامسا: لکشف المنافقین و الکافرین، و إظهار حقیقتهم المتعصبة العمیاء.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 307
و أخیرا .. فإن الآیة (31) تقول لنا فی نهایتها «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ إذن فالرقم (19) لیس عدد حراس جهنم.
و أضاف أن فی القرآن خاصیة هامة متعلقة بالحروف النورانیة، المعروفة بفواتح السور.
و ذلک أن نصف الحروف الأبجدیة، و هی أربعة عشر حرفا، تشترک فی ترکیب أربع عشرة فاتحة من فواتح السور، و هی: (ق، ن، ص، طه، طس، یس، حم، الم، الر، طسم، عسق، المر، المص، کهیعص).
قال: و هذه الفواتح نجدها فی تسع و عشرین سورة، فإذا جمعنا أربعة عشر حرفا، مع أربع عشرة فاتحة، مع تسعة و عشرین سورة بدئت بهذه الفواتح، کان المجموع سبعا و خمسین، و هو من مضاعفات الرقم تسعة عشر.
ثم قال: و سوف نجد أن الرقم تسعة عشر قاسم مشترک أعظم بین جمیع فواتح السور، بدون استثناء.
فلننظر الآن إلی أحد هذه الفواتح، و لنبدأ بالحرف (ق) إننا نجد أن هذا الحرف کفاتحة فی سورة (ق، و الشوری).
و إذا عددت مکررات الحرف (ق) فی سورة قاف، لوجدتها سبعة و خمسین حرفا، و هی من مضاعفات الرقم تسعة عشر.
و کذلک الحال فی سورة الشوری.
و إذا جمعنا عدد مکررات الحرف فی السورتین لبلغ (114) حرفا، و هو عدد سور القرآن، و هو من مضاعفات الرقم (19) إذا ضربناه بستة.
ثم أخذ یتکلم علی دقة التوزیع الحسابی للحرف (ق)، بأننا إذا تتبعنا القرآن، لوجدناه فی جمیع السور التی ذکر فیها لوط علیه السلام و قومه، لوجدناه یقول: قوم لوط، إلا فی سورة (ق) فإنه قال: وَ إِخْوانُ لُوطٍ و ذلک من أجل رعایة الرقم حتی یبقی من مضاعفات التسعة عشر، لأنه لو قال: وَ قَوْمُ لُوطٍ کما هو الحال فی بقیة السور، لزاد عدد حروف القاف، و صار ثمانیة و خمسین
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 308
حرفا، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر، و لذلک عدل عنه إلی وَ إِخْوانُ لُوطٍ لیبقی الرقم سبعة و خمسین، و هو من مضاعفات التسعة عشر.
ثم قال: إن هذا مطرد فی کل حروف فواتح السور، و ضرب علی ذلک مثالا بسورة (ن) و قال:
إن هذا الحرف تکرر فیها (133) مرة، و هو سبعة أضعاف التسعة عشر.
و کذلک الحرف ص، فإن مجموع مکرراته فی ثلاث سور، و هی:
الأعراف (المص)، و مریم (کهیعص) و سورة (ص) إن مجموع مکرراته فی السور الثلاث (152) و هو حاصل ضرب التسعة عشر ب ثمانیة 19* 8 152.
و ذکر نظیر هذا عن فاتحة (طه) و أن عدد مکررات الطاء و الهاء یساوی (342) و هو حاصل ضرب 19* 18.
و کذلک فی سورة (یس) إذ بلغ عدد مکررات الیاء و السین (285) و هو حاصل ضرب 19* 15.
و هکذا أثبت زعمه أن الرقم (19) هو سر القرآن، و بنی علیه ما بنی من التفسیرات الغریبة علی ما رأیناه.
و هنا یجدر بنا أن نذکر القارئ بما قاله میرزا علی مؤسس البهائیة من أن هذا الرقم عدد کل شی‌ء، و لذلک اتخذه سرا لدعوته و رمزا لها.
و إن هذا الذی ذکرناه الآن هو ما قاله هذا الرجل، نقلته بحروفه علی ما فیه، قاله لیثبت إعجاز القرآن العلمی من جهة العدد، و لیشرح به- فیما زعم- آیات القرآن شرحا جدیدا.
و لکن التساؤل الآن .. هل کان ما أورده صحیحا؟.
و الجواب: لا .. لقد کان کذبا.
و علی افتراض صحته .. هل هو معجز ..
و الجواب أیضا: لا .. علی ما سنبیّنه و نثبّته.
إن الکلام الذی ذکره هذا الرجل فی محاضرته و دعواه، و ما أورده فیها من
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 309
أرقام لکلام یلفت النظر، و یثیر الدهشة و الانتباه، و ذلک عند ما یسمعه الإنسان لأول وهلة، و یتوهم أنه کلام صحیح و مطرد فی کل حرف من حروف القرآن، و کل کلمة من کلماته.
و لکن سرعان ما ینتبه الإنسان من دهشته عند ما یری أن هذا الکلام لیس بصحیح أصلا، لما احتواه من الأکاذیب و التمویهات التی تشبه أعمال السحرة.
علی أنه لو صح فلا إعجاز فیه.
و علی افتراض صحته و إعجازه، فلا یجوز تحریف آیات القرآن و إخراجها عن ظاهرها به.
فلا یجوز تغییر معناها المفهوم من الألفاظ العربیة التی تعبدنا الشارع بفهم القرآن حسب مدلولاتها و قواعدها، مما یفضی بنا إلی الباطنیة و الإلحاد، و إنما یکفینا علی افتراض صحته و إعجازه أن نفهم منه أنه معجز.
و سنبدأ بهذه الأمور علی هذا الترتیب الذی ذکرناه.

لقد زعم فی بدایة کلامه أن عدد حروف البسملة تسعة عشر حرفا، و أن کل کلمة من کلمات البسملة تتکرر فی القرآن الکریم کله عددا من المرات هو دائما من أضعاف الرقم تسعة عشر.
قال: فنحن نجد أن کلمة «اسم» تتکرر فی المصحف الشریف بالضبط تسع عشرة مرة.
و کلمة «اللّه» تتکرر (2698) مرة، و هی من مضاعفات التسعة عشر (142) مرة.
و کلمة «الرحمن» تتکرر (57) مرة، ثلاثة أضعاف الرقم تسعة عشر.
و کلمة «الرحیم» تتکرر (114) مرة، ستة أضعاف الرقم تسعة عشر.
و لنأخذ کلامه فقرة فقرة لنضع أیدی القارئ علی ما فیه من الأباطیل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 310

فهو یزعم أن عدد حروف البسملة تسعة عشر حرفا، معتمدا بذلک علی حروفها المکتوبة، دون المنطوقة، إذ أن حروفها المنطوقة عشرون حرفا، و لیست تسعة عشر.
لأن کلمة «الرحمن» تتکون من سبعة حروف منطوقة، الرحمن، بزیادة الألف وراء المیم.
و هی و إن کانت محذوفة فی الرسم القرآنی، إلا أنه مشار إلیها بألف قصیرة فوق المیم، إشارة إلی الرسم المحذوف فی الرسم، مما یجب النطق به، و لا تصح القراءة بدونه.
و نحن لو کتبنا «الرحمن» فی غیر القرآن لکتبناها بالألف، کما أننا لو طالبنا أی إنسان ممن لا یعرف القراءة و الکتابة، إلا أنه یحفظ الفاتحة أو غیرها من السور، و یعرف البسملة، لو طالبناه أن یعد حروف البسملة، لعد الحروف المنطوقة حسبما ینطق بها، و لبلغت عشرین حرفا، و لیست تسعة عشر.
و نظائر هذه الکلمة کثیرة فی القرآن، فکلمة العالمین بدون ألف فی الرسم، و لکننا ننطق بها، و إلا فلا تصح قراءتنا.
و کلمة «النفاثات» فی سورة الفلق، حذف منها ألفان، بعد الفاء، و بعد الثاء «النفث» إلا أننا ننطق بهما، فإذا أردنا أن نعد حروف النفاثات، فإننا لا نعد حروفها المکتوبة، و إنما نعد حروفها المنطوقة، و لو لم ننطق بها لا تصح قراءتنا اتفاقا.
و لا داعی للاستطراد فی هذه الکلمات، لأنها کثیرة، و قد نبه القراء و کتب القراءات علیها، کلمة کلمة فی کل القرآن. و حینما نعدها إنما نعد ما ننطق به، لا ما نرسمه.
و ذلک لأن رسم القرآن أمر خاص بالقرآن، و العبرة بالنطق الذی یکون موافقا للرسم تارة، و مخالفا له أخری، کما هو معروف فی علم القراءات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 311
فهذا أول کذب له فی دعواه العریضة الساذجة، و إذا بطل هذا بطل کل ما بناه علیها، لأنها الأساس فی هذه المسألة.
علی أننا إذا تجاوزنا هذا، و سلمنا أن عدد حروف البسملة تسعة عشر، حسبما هو مرسوم فی القرآن و مکتوب، و غضضنا الطرف عن النطق، فما هو وجه الإعجاز فیه؟.

یزعم صاحب الدعوی أن کل کلمة من کلمات البسملة تکرر فی القرآن کله عددا من المرات هو دائما من مضاعفات التسعة عشر، و هذا لا یمکن أن یکون من صنع البشر.
فقال أولا: إن کلمة «اسم» تکررت فی القرآن بالضبط تسع عشرة مرة.
و لکننا حینما رجعنا إلی «المعجم المفهرس» لألفاظ القرآن الکریم، للمرحوم محمد فؤاد عبد الباقی، و الذی اعتمده صاحب الفکرة، و أشار بالرجوع إلیه، وجدنا أن کلمة «اسم» تکررت فی المصحف اثنتین و عشرین مرة (22) مرة، لا تسعة عشر کما زعم.
و هی بالتفصیل قد وردت مرفوعة ست مرات، و منصوبة تسع مرات، و مجرورة سبع مرات.
و المعجم موجود فی بیت کل إنسان، و یمکن الرجوع إلیه.
فأین ما زعمه من تکررها تسع عشرة مرة ...؟ إنه الکذب الصریح ...؟.
علی أنه کان یجب علیه أن یأخذ فی التعداد کلمة «باسم» کما وردت فی البسملة، لا کلمة «اسم».
و هو لو أخذ کلمة «باسم» لما وجدها فی القرآن مکررة إلا سبع مرات فقط.
و علی کلا الحالین فإن ما زعمه من تکررها تسع عشرة مرة لیس بصحیح، و إنما هو کذب صریح ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 312
ثانیا: زعم أن لفظ الجلالة «اللّه» و هو الکلمة الثانیة من البسملة قد تکرر فی القرآن (2698) مرة، و هو حاصل ضرب 19* 142، أی فهو من مضاعفات التسعة عشر.
و لکننا حینما رجعنا إلی المعجم الذی أرشدنا إلیه، وجدناه أیضا ینص علی خلاف هذا، و أن مجموع الکلمة فی القرآن (2697) مرة و لیس کما زعم، و هذا الرقم الحقیقی لیس من مضاعفات التسعة عشر.
و بالتفصیل وردت 980 مرة مرفوعة، و 592 مرة منصوبة، و (1125) مرة مجرورة، و المجموع (2697) مرة، و هو لیس من مضاعفات التسعة عشر.
و بهذا یتبین لنا أیضا کذبه الصریح فی الکلمة الثانیة من البسملة.
ثالثا: قال إن کلمة الرحمن وردت سبعا و خمسین مرة، مرفوعة و منصوبة و مجرورة، و هو من مضاعفات التسعة عشر، بالحرکات الثلاث.
و فعلا کان الأمر علی ما قال ...
و لکن و للأسف کان هذا قاصمة ظهر له فی کلمة «الرحیم».
لأنه زعم أنها تکررت فی القرآن خمسا و تسعین مرة، و هی خمسة أضعاف التسعة عشر.
و لکنه و مع الأسف لم یأخذها هذه المرة مرفوعة و منصوبة و مجرورة، کما فعل فی کلمة «الرحمن» لأن المجموع لا یساعده علی فریته، إذ یبلغ المجموع حینئذ (115) مرة و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر، و لذلک عمد إلی أخذها مرفوعة و مجرورة فقط، فکان العدد خمسا و تسعین مرة، و أسقط ورودها منصوبة عشرین مرة؟ لیستقیم له زعمه أنها من مضاعفات التسعة عشر، فهو یسقط ما یشاء و یثبت ما یشاء لیصل إلی غرضه، و لو کان عن طریق التمویه و التدلیس ...
و لکن المفاجأة لیست هنا أخی القارئ ... إن المفاجأة غریبة و عجیبة ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 313
و ذلک أن کلمة «الرحیم» لم ترد أیضا مرفوعة و مجرورة خمسا و تسعین مرة، و إنما وردت أربعا و تسعین مرة، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر.
و یبدو أن عبقریة صاحب النظریة قد اعتمدت علی الرقم الموجود تحت کلمة الرحیم فی المعجم المفهرس، و هو خطأ مطبعی، و هی لم ترد إلا أربعا و تسعین مرة، کما هو واضح فی المعجم.
فأین مضاعفات التسعة عشر فی کلمات البسملة؟.
و أین الإعجاز فیها ..؟.
إلا أنها الأوهام الباطلة المزعومة لتحریف معانی القرآن الکریم، و الأکاذیب المخترعة المکشوفة.
و أیة فکرة عبقریة هذه التی تعتمد علی الأباطیل و الأکاذیب من أول کلمة من کلماتها إلی آخر کلمة؟.

لم یقف أمر رشاد خلیفة عند المغالطات و الأکاذیب فی عدد حروف البسملة، و عدد المرات التی وردت فیها کل کلمة من کلماتها، علی ما عرفناه بالأرقام.
لقد استطرد رشاد فی مغالطاته، فانتقل إلی فواتح السور فقال:
«إنا نجد أن نصف الحروف الأبجدیة- و هی أربعة عشر حرفا- تشترک فی ترکیب أربع عشرة فاتحة، و هی (ق، ن، ص، طه، طس، یس، حم، الم، الر، طسم، عسق، المر، المص، کهیعص).
و هذه الفواتح نجدها فی تسع و عشرین سورة.
فإذا جمعنا عدد الحروف أربعة عشر، مع عدد الفواتح أربعة عشر، مع عدد السور المفتتحة بهذه الفواتح، و هی تسع و عشرون سورة، وجدنا أن الحاصل یبلغ سبعا و خمسین، و هو ثلاثة أضعاف التسعة عشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 314
قال: و هکذا نجد الربط الکامل التام بین بسم اللّه الرحمن الرحیم و فواتح السور».
و أنا لا أرید أن أناقشه الآن فی عدد حروف الفواتح التی زعم أنها أربعة عشر حرفا، بإسقاط الحروف المکررة، و أخذ رسم الحرف دون نطقه، فأنا لا أرید أن أناقشه فی هذا، لأن التدلیس فیه واضح، بإثباته ما یشاء و أخذه ما یشاء، کما فعل فی کلمة «الرحیم» علی ما رأیناه، و دون ضابط، لیصل إلی غرضه، لأن ما قلناه فی البسملة نقوله هنا بحروفه.
فعلی تسلیم ما قاله جدلا، لا یتحقق له المراد، و ذلک لأنه زعم أن عدد الفواتح أربع عشرة فاتحة.
و هذا لیس بصحیح.
لأن عدد الفواتح المفتتح بها تسع و عشرون أو ثلاثون فاتحة، و هی علی التفصیل:
(الم) وردت ست مرات فی البقرة، و آل عمران، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و السجدة.
(الر) وردت خمس مرات فی یونس، و هود، و یوسف، و إبراهیم، و الحجر.
(المر) وردت مرة واحدة فی سورة الرعد.
(المص) وردت مرة واحدة فی سورة الأعراف.
(حم) وردت سبع مرات فی سورة غافر، و فصلت، و الشوری، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیة، و الأحقاف.
(عسق) وردت مرة واحدة فی الشوری.
(ص) وردت مرة واحدة فی صاد.
(طس) وردت مرة واحدة فی سورة النمل.
(طسم) وردت مرتین فی سورة الشعراء، و القصص.
(طه) وردت مرة واحدة فی سورة طه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 315
(ق) وردت مرة واحدة فی سورة ق.
(کهیعص) وردت مرة واحدة فی سورة مریم.
(ن) وردت مرة واحدة فی سورة القلم. المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی 315 ج - کذبه فی فواتح السور: ..... ص : 313
یس) وردت مرة واحدة فی سورة یس.
فنحن إذ عددنا هذه الفواتح وجدناها ثلاثین فاتحة إذا جعلنا (عسق) فاتحة مستقلة، کما هو ثابت فی القرآن، إذ جاءت فی سورة الشوری آیة مستقلة عن (حم) و أخذت رقما مستقلا.
و کما عدّها هو حینما عدّ الفواتح، إذ عدّها فاتحة مستقلة.
و أما إذا جعلناها مع «حم» فاتحة واحدة، فإن عدد الفواتح یبلغ تسعا و عشرین فاتحة، و علی کل الأحوال فإنها لا تشکّل شیئا من مضاعفات التسعة عشر.
و ذلک لأن عدد حروف الفواتح لو أخذ حسب الرسم لبلغ ثمانین حرفا، و لو أخذ حسب النطق لبلغ (221) حرفا.
و عدد الفواتح حسب الواقع إما أنه ثلاثون، أو تسع و عشرون.
و عدد السور المفتتحة بهذه الفواتح تسع و عشرون سورة.
و علی أی حال، و بأی کیفیة أجرینا الجمع، فإننا لن نصل أبدا إلی رقم یکون من مضاعفات التسعة عشر.
إلا أن صاحب الفکرة، و بطریقة بهلوانیة، أسقط المکرر من الحروف، کما أسقط المکرر من الفواتح، لیکون المجموع عنده سبعا و خمسین و هو من مضاعفات التسعة عشر.
و ذلک کما أسقط کلمة الرحیم منصوبة، لیسلم له عددها مجرورا و مرفوعا من مضاعفات التسعة عشر، و مع ذلک لم یسلم له، لأنه أخطأ فی عدها، کما بیّناه.
و بهذه الطرق الملتویة من النفی و الإثبات، و الإسقاط و الاعتبار، بدون ضابط أو قانون، و إنما یثبت و یسقط حتی یستقیم له العدد کما یشاء- بهذه الطرق أثبت صاحب الفکرة الباطلة فکرته.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 316

لم یکتف الرجل بما بیّناه من أباطیله، بل ذهب إلی أبعد من ذلک، فزعم أن حروف هذه الفواتح تتکرر فی السور التی افتتحت بها عددا من المرات یساوی أضعاف التسعة عشر.
کما زعم أن هذا یکون فی کل حرف من حروف الفواتح المرکبة من أکثر من حرف، فقال:
«و عند ما ننتقل إلی فواتح السور المرکبة من أکثر من حرف، نلاحظ حقیقة قرآنیة غایة فی الإعجاز، إذ أن هذه الحروف توجد فی هذه السور من مکررات الرقم تسعة عشر».

الأول: أن الفواتح المفردة ک (ص، و ن، و ق) تتکرر فی السورة التی افتتحت بها عددا یکون دائما من مضاعفات التسعة عشر.
و الثانی: أن فواتح السور التی تتکون من حروف مرکبة، کل حرف من حروف الفاتحة یتکرر فی السورة التی افتتحت به عددا من المرات یکون من مضاعفات التسعة عشر.

إنا قبل أن نبدأ بنقد کلامه هذا، و بیان زیفه و کذبه، نرید أن نبین حقیقة علمیة منطقیة، تکون میزانا للبحث و النقد.
و ذلک لأننا سوف لا نستطیع أن نتتبع کل کلمة من الکلمات التی قالها، لأنها طویلة، و تفضی إلی الملل، دون فائدة أو جدوی، و لکننا إذا لجأنا إلی هذه القاعدة استطعنا أن نصل إلی النتیجة بسرعة و سهولة و یسر، دون ملل أو کراهیة.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 317
یقول علماء المنطق: إن القضیة الموجبة الکلیة نقیضها قضیة سالبة جزئیة، کما أن السالبة الکلیة نقیضها موجبة جزئیة.
فلو أن إنسانا قال: کل حیوان یحرک فکه الأسفل، فإنه یکفینا لأن نبطل کلامه و ننقضه أن نذکر صورة واحدة لحیوان واحد یخرج عن هذا التعمیم و ینقضه فنقول: إن التمساح لا یحرک فکه الأسفل، بل یحرک فکه الأعلی، و بهذا نبطل کلامه و دعواه المعممة.
و لو أن إنسانا قال: لم یثبت عن واحد من الصحابة و التابعین أنه قال: إن لمس الرجل للمرأة ناقض للوضوء، فإنه یکفینی لأنقض کلامه أن أثبت صورة واحدة قد قال فیها واحد من الصحابة أو التابعین بهذا القول، فأقول: روی مالک، عن ابن شهاب الزهری، عن سالم بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن عمر، عن أبیه عمر بن الخطاب أنه قال: «قبلة الرجل امرأته و جسها بیده من الملامسة، فمن قبل امرأته أو جسها بیده فلیتوضأ».
و بهذا أبطل تعمیمه أن هذا لم یقل به أحد من الصحابة و أنقضه، و لا یهم بعد ذلک ما یقال فی المسألة إذ المهم الآن إبطال الدعوی علی طریقة الجدال و النظر عند الجدلیین.
فهو یزعم أن کل سورة افتتحت بحرف یتکرر هذا الحرف فیها عددا من المرات یکون من مضاعفات التسعة عشر، و ضرب علی ذلک مثالا بسورة (ق) و (القلم).
فقال: «إذا عددت مکررات الحرف (ق) فی سورة (ق) لوجدتها سبعا و خمسین مرة، و هی ثلاثة أضعاف التسعة عشر».
و لقد صدق فی هذه فالرقم کما قال، و لذلک جعلها مقدمة لکلامه للإیهام بها فی غیرها ثم قال: «هذه العلاقة الوثیقة المباشرة التی وجدتموها بین الحرف (ق) و الرقم تسعة عشر، عدد حروف بسم اللّه الرحمن الرحیم، ستجدونها شاملة
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 318
لجمیع الحروف النورانیة، فواتح السور، بدون استثناء، فنحن إذا انتقلنا الآن إلی الحرف (ن) نجد أن هذا الحرف تفتتح به سورة واحدة فی القرآن الکریم هی سورة القلم ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ و إذا عددت مکررات الحرف فی هذه السورة، لوجدت العدد (133) و هو یساوی 19* 7.
کذلک الحرف (ص)».
إلا أنه لم یذکر لنا عدده، و وضعت النشرة وراء حرف الصاد نقطا، و هذا کلامه بحروفه.

و لکننی عند ما رجعت إلی سورة القلم، و عددت النون فیها، وجدتها تبلغ (131) حرفا، و هو لیس من مضاعفات التسعة عشر، إذن فقد کذب حینما زعم أنها (133) لیصل إلی دعواه، و یمکن لأی واحد منا أن یعد هذا بوضع خط أحمر تحت کل حرف (ن) فی السورة، أو بغیر ذلک من الوسائل.

ثم عددت بعد ذلک حرف (ص) فی سورة صاد، فبلغ (28) ثمانیة و عشرین حرفا، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر، و لیس قریبا منها، علما بأن السورة قد افتتحت به، إذن فقد کذب به أیضا.
و بهذا یظهر لنا الکذب الرخیص الساذج الذی سلکه صاحب هذه النظریة ظنا منه أن أحدا لن یعد الحروف لصعوبة عدها.
و قد أراد أن یروج لهذه الدعوی الکاذبة بصورة صحیحة یموه بها علی الناس، فبدأ بالحرف (ق) لأنه فعلا تکرر سبعا و خمسین مرة، ثم أتبعه ببقیة الدعوی الکاذبة، علی طریقة السحرة و الممثلین، کمن یری التمساح یحرک فکه الأعلی، فیقول لطفل صغیر معه: انظر إلی التمساح، إنه یحرک فکه الأعلی عند الطعام، و هکذا یفعل کل حیوان، إن الطفل حینما یسمع هذا الکلام یصدقه
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 319
لبعض الوقت، حتی یری أی حیوان آخر، فیجده یحرک فکه الأسفل، و عند ذلک تنکشف أمامه الدعوی الکاذبة.

ثم قال صاحب الفکرة: «و عند ما ننتقل فی فواتح السور المرکبة من أکثر من حرف نلاحظ حقیقة قرآنیة غایة فی الإعجاز .. إذ أن هذه الحروف تتواجد فی هذه السور من مکررات الرقم (19)، بل أیضا إذا عددت الحروف المتشابهة فی السور ذات الفواتح المتشابهة، فإنک تجد أن هذا العدد أیضا من مضاعفات الرقم (19).
أی سواء کان الجمع أفقیا، داخل السورة الواحدة، أو رأسیا شاملا لجمیع السور التی تفتتح بنفس الحروف، فإن المجموع فی الحالتین من مکررات الرقم (19)».
هذا کلامه بحروفه.
و قد ضرب علی ذلک مثالا بالحرف (ق) من سورة الشوری المفتتحة ب (حم، عسق) و قال إنه تکرر فی السورة سبعا و خمسین مرة، و هو من مضاعفات التسعة عشرة.
و لقد صدق فی هذا.
إلا أنه کذب فی کل ما سواه من الحروف فی الفواتح المرکبة علی طریقته فی الحروف المفردة، إذ قدم لها بصورة صادقة.
و ذلک لأننی عددت بقیة حروف فاتحة السورة فوجدت أن الحاء تکررت واحدا و خمسین مرة، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر.
و المیم تکررت (269) مرة، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر.
و السین تکررت (252) مرة، و هذا لیس من مضاعفات التسعة عشر.
کما أننی عددت حرف الطاء من سورة (طه) فبلغ (25) خمسا و عشرین مرة و لیس من مضاعفات التسعة عشر.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 320
و عددت حرف الکاف من سورة مریم، المفتتحة ب (کهیعص) فبلغ عدد لحرف (ک) (134).
و بلغ عدد الحرف (ه) (142).
و بلغ عدد الحرف (ص) (25).
و کل هذا کما تراه أخی القارئ لیس من مضاعفات التسعة عشر، و إنما هی دعاوی و أکاذیب.
و یکفینا هذا الذی ذکرناه، عما لم نذکره، مما هو علی هذه الطریقة الکاذبة، و القرآن بین أیدینا جمیعا، یمکن لأی واحد منا أن یرجع إلیه و یعد ما یشاء من الحروف لیجد کذبه فی کل ما ادعاه.
فهو لو کذب فی صورة واحدة لانتقضت دعواه، فکیف یکون الحال لو کذب فی کل ما ادعاه إلا فی صورة واحدة ...؟.
أظن أن الأمر لا یحتاج إلی تعلیق ... فالأمر أوضح من أن یعلق علیه و أکبر و أخطر ...
و حسب بعض المسلمین من الغفلة، و الانفعال العاطفی، أن تلقی علی مسامعهم مثل هذه الأکاذیب فی محاضرة عامة، و من ثم یروج لها فی الصحف و المجلات، بل و کتب بعض المفکرین المسلمین، و هی من الأکاذیب الساذجة.
و لکن علی افتراض الصدق فی کل ما ادّعی من الأرقام، هل یکون فی الأمر معجزة ..؟
إننا سنترقی مع صاحب دعوی التسعة عشر درجة أخری فی مجال الجدل و نقول:
إننا علی افتراض وجود ما ادعاه من مضاعفات التسعة عشر فی کل فقرة أوردها، مما سمعناه و قرأناه فی الفقرات الماضیة، فإن هذا لا یرقی لدرجة الإعجاز.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 321
و ذلک لأن المعجزة هی الأمر الخارق للعادة، الذی لا یستطیع أحد من أهل الأرض أن یعارضه، بل لو اجتمع علیه کل أهل الأرض لما استطاعوا إلی معارضته سبیلا، علی مر العصور، و کر الدهور، علی ما عرفناه فی المقدمة «1».
و هذا الذی معنا، و هو دعوی التسعة عشر و مضاعفاتها فی کلمات القرآن و حروفه، لو اطرد فی کل کلمة من کلمات القرآن، فکانت من مضاعفات التسعة عشر، و فی کل حرف من حروفه، فکانت من مضاعفات التسعة عشر، لما کانت فیه أیة معجزة، و لما عدا کونه شیئا جمیلا یلفت النظر، دون أی إعجاز فیه.
و ذلک لأنه بإمکان الإنسان أن یأتی بمثله فی کل زمان و مکان، بل بإمکانه أن یأتی بما هو أبدع منه و أعظم.
و هذا علی افتراض أنه ورد هکذا مطردا فی کل کلمة أو حرف، فکیف به و هو لم یطرد، بل لم یوجد فی کل القرآن إلا فی بضع کلمات لا تثیر أی اهتمام و لا تلفت أی انتباه ..؟.
إن أی طفل صغیر الیوم فی العالم المتحضر یستطیع أن یعبث بالحاسب الآلی (الکمبیوتر) لیأتینا بما یذهل کل عقل فی عالم الأرقام و الکلام، و مع ذلک فلیس هو بمعجز، و لا بلافت للنظر الیوم.
لقد صنف الحریری مقاماته، و من جملة مقاماته المقام السینیة و الشینیة.
فالسینیة أنشأها و کل کلمة فیها تشتمل علی حرف السین، و الشینیة تشتمل کل کلمة منها علی حرف الشین، و کان بإمکانه أن یجعلها من مضاعفات أی رقم شاء، و مع ذلک لم یزد العلماء عن القول بأنها جمیلة، و لم یقل أحد إنها معجزة، أو قریبة من الإعجاز.
و لقد صنف اسماعیل بن أبی بکر المقرئ کتابه المسمی عنوان الشرف
______________________________
(1) انظر: معنی المعجزة فی ص 16، من هذا الکتاب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 322
الوافی إذا قرأه الإنسان من الیمین إلی الشمال، کان فقها، و إذا قرأته من الأعلی إلی الأسفل من الیمین کان عروضا، و من الأعلی إلی الأسفل فی الخط الثانی من الیمین کان تاریخا، و من الأعلی إلی الأسفل فی الخط الثالث کان نحوا، و من الأعلی إلی الأسفل فی الخط الرابع کان فی القوافی، و مع هذا لم یعتبره الناس معجزة، و لا قریبا من المعجزة.
و إنه لیسهل علی الإنسان فی أی زمان و مکان أن یصنف أی کتاب علی أن یراعی تکرار بعض الکلمات تکرارا یکون من مضاعفات التسعة عشر أو غیرها، و لیس فی ذلک أیة استحالة، أو أیة معجزة.
و لقد ذکر المستشار الأستاذ حسین ناجی محمد فی کتابه (التسعة عشر ملکا، و الذی صنفه للرد علی مزاعم رشاد خلیفة فی موضوعه الذی نحن بصدده، و کان من السابقین إلی إدراک کذب هذه المحاضرة و ما ترمی إلیه). لقد ذکر الأستاذ حسین ناجی فی کتابه المذکور خمس مجموعات من الکلام الکاذب الذی لا یؤمن به أحد من المسلمین، و مع ذلک فإن کل جملة من جمله تشتمل علی تسعة عشر حرفا، و مجموع الجمل یشتمل علی تسعة عشر حرفا من الألف، و هذا یتکرر فی کل مجموعة من المجموعات، و مع ذلک فلیس هو بمعجز، بل هو کذب و لیس بحق أبدا.

1- البهائیة هی الدین الحق. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها 4 ألفات.
2- بهاء اللّه آخر الأنبیاء. و هذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ست ألفات.
3- الجنة و النار أکذوبتان. و هذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها خمس ألفات.
4- لا صراط، و لا جنة، و لا نعیم. و هذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها خمس ألفات.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 323
و بناء علی ذلک فعدد حروف هذه الجمل الأربعة یبلغ (76) حرفا، و هو أربعة أضعاف التسعة عشر، و یشتمل مجموعها علی تسعة عشر حرفا من حروف الألف.
و هکذا فعل فی المجموعات الخمس، کل مجموعة تتکون من أربع جمل، و کل جملة تشتمل علی تسعة عشر حرفا، و کل مجموعة تشتمل علی تسعة عشر حرفا من الألف.
ثم ذکر ثلاث مجموعات أخری، کل مجموعة تتکون من سبع جمل، و کل جملة تتکون من تسعة عشرة حرفا، و مجموع الجمل یحتوی علی تسعة عشر لاما فقال:
1- لا بعث و لا حساب و لا جهنم. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ثلاث لامات.
2- لا صراط و لا جنة و لا نعیم. فهذه تتکون من تسعة عشرة حرفا و فیها ثلاث لامات.
3- مهندس الکون الرب إبلیس. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیه ثلاث لامات.
4- البهائیة هی الدین الحق. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ثلاث لامات.
5- بهاء اللّه آخر الأنبیاء. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ثلاث لامات.
6- الجنة و النار أکذوبتان. فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ثلاث لامات.
7- رقم تسعة عشر رمز لا بلیس فهذه تتکون من تسعة عشر حرفا و فیها ثلاث لامات.
فمجموع حروف هذه الجمل السبعة یبلغ (133) حرفا، و هو سبعة أضعاف التسعة عشر، و مجموع هذه الجمل یحتوی علی تسعة عشر لاما.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 324
و مع ذلک فهو کلام کاذب، و لیس بحق، علاوة عن أن یکون معجزا.
إن الکلام المعجز هو ذاک الکلام الربانی، الذی أذهل البلغاء، و الفصحاء، و العباقرة، و المفکرین، و علماء الکون و الحیاة، و کل ذی نظر و عقل من أهل الأرض، علی مر العصور، و کر الدهور، علی ما قرأناه و رأیناه فی الفقرات الماضیة.

إننا سنترقی مع صاحب الفکرة الموهومة الباطلة درجة أخری فی الجدل، علی طریقة الجدلیین و نقول: لنفترض جدلا أن ورود التسعة عشر و مضاعفاتها فی حروف القرآن، و فواتحه، و سوره، کان معجزا، لنفترض هذا جدلا، و هو لیس کذلک کما عرفناه بالأرقام، فما علاقة الرقم تسعة عشر بملائکة جهنم و عددهم، حتی نحرّف القرآن الکریم، و نخرجه عن قوانینه اللغویة الشرعیة، و نخرج علی الملأ بتفسیر باطنی جدید لکتاب اللّه؟.
قال اللّه تعالی فی حق الولید بن المغیرة: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ، وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ، لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ، لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ، عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ، وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً، وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا، لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ، وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ، وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا؟ کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ، وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ، وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ، وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ.
و قد أجمع المفسرون بدون استثناء، کما أجمع کل علماء المسلمین، و کل من یعرف لغة العرب، أن التسعة عشر هو عدد خزنة جهنم الذین أشار القرآن إلیهم بقوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً، وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ- أی التسعة عشر- إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 325
و یأتی صاحب فکرة التسعة عشر الکاذبة الآثمة لیحرف المعنی الجمیل المشرق الواضح فی القرآن، و یخرج علینا بتفسیر باطنی جدید، بعید کل البعد عن المعانی العربیة القرآنیة، و قوانین التفسیر البدیهیة الیقینیة، فیزعم بعد أن ذکر ما ذکر من الأباطیل عن الرقم تسعة عشر، یزعم أن معنی قوله تعالی: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ» أی علیها بسم اللّه الرحمن الرحیم، و أن الذی ینکر نسبة القرآن إلی اللّه و یزعم أن القرآن من قول البشر، سوف یعاقب تحت إشراف التسعة عشر، و هی حروف البسملة ...؟.
إنه لکلام عجیب و غریب .. لا یکاد العقل یستوعبه لرکته و بعده.
و إنی- یشهد اللّه- حینما قرأت هذا الکلام لأول مرة فی حیاتی، کنت قبل أن أصل إلی هذه النتیجة المخزیة من تحریف کتاب اللّه، کنت مندمجا مع النشرة و أنا أقرأ ما فیها من الأرقام من مضاعفات التسعة عشر، و لم أکن بعد قد عرفت ما فیها من المغالطات و الأکاذیب فی الأرقام، إلا أننی حینما وصلت إلی هذه النتیجة فی التفسیر الباطنی المنحرف، ذهلت، و شرد ذهنی فورا إلی الغایة و الغرض من تلک الأرقام إلا و هو تحریف کتاب اللّه، و إظهار شعار البهائیة الملحدة.
و من ثم بدأت البحث و التحری حتی وصلت إلی هذه النتیجة التی رأیتها أخی القارئ فی کذب هذا الموضوع و بطلانه من أوله إلی آخره.
و ما علاقة عدد حروف البسملة علی افتراض أنها تسعة عشر بعدد خزنة جهنم ..؟!.
و کیف یکون العذاب تحت إشراف التسعة عشر ..؟!.
هل ستنقلب هذه الحروف إلی أجساد عاقلة تقوم بالتعذیب؟ أم أنها ستبقی علی حرفیتها التی هی عدم محض لا وجود له ..؟.
و أین سیکون هذا العذاب الذی ستتولاه حروف البسملة ..؟.
إنه لکلام لا یصدر عن مجنون علاوة عن أن یصدر عن عاقل.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 326
و ما مثل قائل هذا إلا کمثل من یری صندوقین من الفاکهة، یحتوی الأول علی التفاح، و الآخر علی البرتقال، و عدد حبات کل صندوق تسعة عشر، ثم وجد عددا من صنادیق البرتقال الأخری، فوجد أن محتویاتها من التسعة عشر برتقالة، أو من مضاعفات هذا العدد.
و بعد ذلک کر علی صندوق التفاح و قال: إننا اکتشفنا الیوم معنی جدیدا فیه، بسبب احتوائه علی تسع عشرة تفاحة، و هذا المعنی: هو أن التفاح فی حقیقته برتقال .. و ذلک لأن عدد حبات صندوقه موافقة لعدد حبات صنادیق البرتقال جمیعها، إذ أنها احتوت علی التسعة عشر أو مضاعفاتها ...
إن هذا الکلام علی بعده و غرابته و رفضه من قبل أی عاقل، لأقرب من تفسیر قوله تعالی: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ بحروف بسم اللّه الرحمن الرحیم، لأن القرآن نص مباشرة وراء هذه الآیة أن هذا العدد هو عدد خزنة جهنم کما هو معروف لکل ذی عقل فقال: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً، وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا.
و بهذا یتبین لنا مدی المغالطة الکبیرة التی أتی بها صاحب هذه النظریة التی بناها علی مغالطات و أکاذیب فی الأعداد الموهومة المزعومة.
إلا أننا علی افتراض صدقه فی کل ما قال فإنه لا یجوز له أن یفسر القرآن بهذه الطریقة الباطلة الباطنیة الملتویة، بل یجب علیه أن یفسره بناء علی مدلولات لغة العرب التی خاطبنا اللّه بها، و تعبدنا بفهم القرآن حسب قواعدها، علی ما قدمناه فی صدر هذا البحث من القاعدة العامة فی التفسیر «1».

لعلک أخی القارئ قد ظننت أن الأمر قد انتهی بانتهائنا من بیان بطلان موضوع التسعة عشر و بیان کذبه ...؟.
______________________________
(1) انظر: ص 295.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 327
و أنت علی صواب فی هذا.
و لکن ستفاجأ حینما أقول لک إن صاحب نظریة التسعة عشر قد قفز قفزة جدیدة رائعة فی عالم الخیال و الأباطیل، فلم یرد فی هذه المرة أن یحرف آیات القرآن فقط، بل أراد أن یلغی بعضها، و یحرف بعضها الآخر ...
فزعم- و الحمد للّه إذ فعل حتی یکشف حقیقته لکل أحد- زعم أنه یعلم موعد قیام الساعة، و حدده لنا من الآن، حتی یستعد العالم للرحیل فقال:
«إن العالم سینتهی بانتهاء عام 1709 هجریة، أی بعد ما یقرب من ثلاثمائة سنة من الآن عام 1405 ه.
و لم یکتف بهذا، بل زاد إلیه سنة أخری لیستقیم له حساب التسعة عشر فقال: إن الساعة ستقوم سنة (1710 ه) أی بعد استکمال (1709) تماما، و بذلک یکون العدد من مضاعفات التسعة عشر ...؟!.

و أما ما اعتمد علیه رشاد فی معرفته بعلم الساعة فهو حساب الجمّل المعروف عند الیهود و عند العرب، و کان الیهود قد حاولوا بواسطته حساب عمر أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، کما قال هو، و کما سنذکره الآن، و قد کذبهم اللّه بذلک، کما کذبهم رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و أثبت الواقع کذبهم، لأنهم حددوا عمر رسالة الإسلام ب (734) عاما و ها نحن نعیش الآن فی القرن الخامس عشر.
إلا أن رشادا أراد أن یتم طریق الیهود، فزعم- کما یقول هو نفسه- أن الیهود کانوا علی صواب فی حساب عمر الأمة الإسلامیة، إلا أنهم لما حسبوه لم تکن فواتح السور قد نزلت کلها، و لذلک کان حسابهم ناقصا، إلا أن طریقتهم صحیحة، و الآن قد کمل نزول الفواتح، و لذلک فإن الحساب سیکون صحیحا.
و قبل أن نذکر الحساب الذی أتی به بناء علی أکذوبة التسعة عشر، سنذکر الآن ما قاله الیهود فی هذا، لأن کلامهم کان بدایة طریق رشاد کما قال هو نفسه.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 328
فقد أخرج ابن إسحاق، و البخاری فی تاریخه، و الطبری فی تفسیره، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد اللّه بن رباب قال: مر أبو یاسر بن أخطب برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ فأتی أخاه حیی بن أخطب فی رجال من الیهود فقال: تعلمون و اللّه لقد سمعت محمدا یتلو فیما أنزل علیه الم ذلِکَ الْکِتابُ.
فقالوا: أنت سمعته؟.
قال: نعم.
فمشی حیی فی أولئک النفر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: یا محمد، أ لم تذکر أنک تتلو فیما أنزل علیک: الم ذلِکَ الْکِتابُ؟.
قال: بلی.
قالوا، قد جاءک بهذا جبریل من عند اللّه؟.
قال: نعم.
قالوا: لقد بعث اللّه قبلک أنبیاء، ما نعلمه بیّن لنبی لهم ما مدة ملکه، و ما أجل أمته غیرک.
فقال حیی بن أخطب، و أقبل علی من کان معه: الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، فهذه إحدی و سبعون سنة، أ فتدخلون فی دین نبی إنما مدة ملکه، و أجل أمته إحدی و سبعون سنة؟.
ثم أقبل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد، هل من هذا غیره؟.
قال: نعم.
قال: ما ذاک؟.
قال: «المص».
قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الصاد تسعون، فهذه مائة و إحدی و ستون سنة، هل مع هذا یا محمد غیره؟.
قال: نعم.
قال: ما ذا؟.
قال: «الر».
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 329
قال: هذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و الراء مائتان، فهذه إحدی و ثلاثون و مائتا سنة.
فهل مع هذا غیره؟.
قال: نعم، «المر».
قال: فهذه أثقل و أطول، الألف واحدة، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الراء مائتان، فهذه إحدی و سبعون سنة و مائتان.
ثم قال: لبّس علینا أمرک یا محمد، حتی ما ندری أ قلیلا أعطیت أم کثیرا.
ثم قاموا، فقال أبو یاسر لأخیه حیی و من معه من الأحبار، و ما یدریکم لعله قد جمع هذا لمحمد کلّه، إحدی و سبعون، و إحدی و ستون و مائة، و إحدی و ثلاثون و مائتان، و إحدی و سبعون و مائتان، فذلک سبعمائة و أربع و ثلاثون ...؟.
فقالوا: لقد تشابه علینا أمره «1».
فهذا واضح صریح فی محاولة الیهود لفهم فواتح السور فهما حسابیا رقمیا، یستدلون به علی أمر باطنی لا تدل علیه هذه الحروف، لا من قریب، و لا من بعید، و لا وضعت له، ألا و هو عمر أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، مما أنکره علیهم کل مسلم، و کذبه الواقع.
إلا أن رشادا أراد- کما ذکرت قبل قلیل- أراد أن یتم طریقهم، فجمع کل فواتح السور، مما جمعه الیهود، و مما لم یجمعوه، فکان الناتج معه (1709) و لما لم یکن هذا الرقم من مضاعفات التسعة عشر أضاف إلیه سنة أخری من حسابه الخاص، فبلغ المجموع (1710) و هذا من مضاعفات التسعة عشر.
ثم قال: و قد شاء اللّه سبحانه و تعالی أن تکشف هذه الحقائق مع بدء عام (1400) من الهجرة، أی قبل النهایة بعدد من الأعوام قد ذکر فی القرآن أیضا
______________________________
(1) الدر المنثور: 1/ 23- الطبری) 1/ 71.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 330
و هو (309) سنة، و ذلک فی سورة الکهف، فی قوله تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً.
ثم ذکر قوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَیْبَ فِیها.
فهو یفسر قوله تعالی: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ أی أهل الأرض لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ أی فی الأرض.
و أما قوله: ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً أی من تاریخ کشفه لهذا السر المزعوم و هو عام (1400) من الهجرة.
ثم یزعم أن اللّه لم یخف موعد قیام الساعة، و إنما قال: إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها (سورة طه: آیة 15).
ثم یزعم أن اللّه قال لرسوله مسلیا له فی عمر أمته: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ أی موسی و عیسی، فهما المرادان بالأزواج.
و ذلک لأن عمر رسالة موسی (1462) سنة و هو من مضاعفات التسعة عشر.
و عمر رسالة عیسی (570) سنة ما بین عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أما عمر أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فهو (1709) سنة ..؟.
فهل سمعت أخی القارئ تفسیرا باطنیا لکتاب اللّه کهذا التفسیر، و هل عرفت تحریفا کهذا التحریف ..؟.
و هل علمت أخی القارئ أن الأمر کله من أصله إلی فرعه، من صنع الیهود و إیحاءاتهم إلی عبیدهم ..؟.
و هل علمت أن صاحب نظریة التسعة عشر أراد أن یتم طریق الیهود کما قال هو، لا کما أدعی أنا.
إذا علمت هذا فاعلم أن الأمر لیس أمر إظهار لمعجزة، و إنما هو أمر تدمیر المعجزة ...
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 331
إذن فلا حاجة بنا بعد هذا للإسهاب فی الرد .. و إننا لا نخشی علی کتاب اللّه التحریف و التزییف.
و لیس هذا أول تفسیر باطنی، و لن یکون الأخیر.
و لیس هذا أول افتراء و ادعاء و لن یکون الأخیر.
لقد تکفّل اللّه بحفظ کتابه فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.
و أما موعد الساعة فلا أظن أن أحدا یمتری فی اختصاص اللّه جل و علا به، قال تعالی:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها، قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی، لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ، ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً، یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها، قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (سورة الأعراف: آیة 187).
و قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها، فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها، إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (سورة النازعات: آیة 42).
و قد قال رسول اللّه حینما سئل عن موعد الساعة فی الحدیث المشهور قال:
ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
فمن أین عرف رشاد ما لم یعرفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟!.
لعلها إرهاصات نبوة جدیدة تضیف إلی الدجاجلة الذین یکونون بین یدی الساعة دجالا جدیدا ...
و أنا لم أذکر کلامه هذا فی علمه بموعد الساعة لأرد علیه، فالأمر من البداهة عند کل مسلم أهون من أن یرد علیه، و إنما ذکرته لکشف حقیقة الرجل أمام من لم یعرفه بعد، و لیعلم الناس کیف تسیر الحرکات الباطنیة الهدامة فی مخططاتها الماکرة الخبیثة ... و اللّه الهادی إلی الصواب.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 333

إننا و بعد هذا التطواف السریع فی جوانب المعجزة و الإعجاز و ما یتعلق بهما لنجد أنفسنا قد عشنا مع المعجزة الحیة، نعانیها و نتذوقها، و کأننا فی زمن النبوة، عند ما کان یتنزل القرآن علی قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یتذوق العرب حلاوته، و تهفو أفئدتهم لطلاوته، و تتفاعل نفوسهم مع جماله و براعته.
و هذا هو شأن المعجزة حینما یضع الإنسان یده علیها، و یدرک حقیقتها.
نعم .. لقد عشنا مع المعجزة فی جانبی الإعجاز الغیبی و العلمی، و رأینا فی بعض صورها المعجزة العادیة، و رأینا فی بعضها الآخر أعلی و أبلغ و أدق صور الإعجاز التی یمکن للبشر أن یتصورها.
و هذا نظیر الإعجاز اللغوی، إذ أن مراتب الإعجاز اللغوی متباینة فی القرآن الکریم، فبعض الآیات و السور فی المرتبة الدنیا للمعجزة، و بعضها فی ذروة درجات الإعجاز، بحیث تذهل السامع، و تملک علیه قلبه و لبه ... و هی فی کلا الحالین معجزة، یقال فیها کل ما یقال فی المعجزة.
و لا أظن أن إنسانا ما فی هذه الأرض، مهما بلغ من الجمود و العناد، یتعرف علی المعجزة، فی أی نوع من أنواعها، أو صورة من صورها، و بعد ذلک یعرض عنها أو یفر منها.
بل لا أظن أن إنسانا ما فی هذه الأرض، یسمعها، و یتعقلها، و یتذوقها، و یستطیع بعد ذلک أن یقف منها موقف اللامبالاة ...
إن المعجزة إذا ظهرت تفرض علی کل عاقل فی الأرض أن یخضع لها و یقر بمدلولها.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 334
و إنی لأعتقد أن بعض صور الإعجاز العلمی فی القرآن، لو عرضت علی أعتی فلاسفة الإلحاد فی العالم لجعلته یقف منها موقف الدهشة و الاستغراب، و لفرضت علیه أن یذعن لها و یقر بها، لو وقف منها موقف الإنصاف.
کما أنی أعتقد اعتقادا جازما أن کثیرا من العلماء النظریین و التجریبیین المادیین لو اطلعوا علی آیات الإعجاز العلمی فی القرآن، لوجدوا أنفسهم مضطرین للإیمان باللّه ... إذا وقفوا منها أیضا موقف الإنصاف، و عرضت علیهم العرض الواضح البین ...
إلا أنه و مع الأسف لم یتح لأکثر المفکرین المادیین أن یطلعوا علی آیات القرآن لیدرکوا من خلالها عظمته و إعجازه.
إما للعناد الذی اصطبغ به بعضهم، بعد الثورة العلمیة الحدیثة، التی عصفت بالدین الباطل، الذی کانت تمثله الکنیسة المنحرفة، إبان الطغیان الکنسی فی الغرب مما جعل کل إنسان یکره الدین، بل یکره مجرد السماع به، و یظن أن کل دین علی الأرض کذلک الدین الذین ثاروا علیه، و انتقموا منه، لیتحرروا من ذل العبودیة و الطغیان اللذین کانت تفرضهما الکنیسة، و تقف بهما فی وجه العقل و العلم.
و إما للدعایة الحاقدة السوداء، التی یلون بها الإسلام و المسلمون فی العالم، بالطرق الماکرة الخبیثة، و من قبل المؤسسات الکثیرة المنتشرة فی العالم، و التی أسست خصیصا لهذا الغرض، مما جعل الناس ینفرون بمجرد سماعهم لاسم الإسلام و القرآن، و لا سیما عند ما تستغل حقیقة التخلف و الضیاع، و التشرد و الفوضی التی یعیش بها العالم الإسلامی، إذ أصبح المسلمون الیوم یعیشون فی ذروة التخلف الحضاری فی العالم ...
و إن الواجب لیحتم علی جمیع دعاة المسلمین، أن یجعلوا من کتاب اللّه المادة الأساسیة لدعوة الناس إلی دین اللّه، یخاطبون بمعجزاته عقولهم، و یهزون بتعالیمه مشاعرهم.
المعجزة القرآنیة الإعجاز العلمی و الغیبی، ص: 335
و إننا لیجب علینا جمیعا أن نشمخ برءوسنا عالیا، فخرا و اعتزازا بهذا الدین العظیم، و القرآن الکریم، الذی أکرمنا اللّه به وحیا من کلامه، لیبقی حیا فی نفوسنا، بل فی العالم بأسره، یشیع فیه البهجة و المحبة، و الصفاء و الضیاء، و یرشد البشریة الحائرة إلی منزله، و محکم آیاته، لعلها تتدبر أمرها، و تثوب إلی رشدها، و ترجع إلی بارئها.
إننا لیجب علینا أن نستعلی بهذا الکتاب، فوق کل ما یعترض طریقنا من الصعاب، و رغم کل ما یفرض علینا من معانی التخلف و التشرد، و الضیاع و الفوضی، و نلاقیه من البأس و الحقد، فإن أمة أوتیت مثل هذا الکتاب، و أکرمت بمثل هذه المعجزة الحیة، لا یجوز لها أن تکون أبدا إلا کما کان سلفها فی خیر أمة أخرجت للناس، قائدة للبشریة إلی مراتب الکمال، تأمر بالمعروف، و تنهی عن المنکر، و تؤمن باللّه. متخذة من هذا الکتاب العظیم نبراسا للهدایة، و دستورا لحیاة الکرامة و العزة، و السعادة و الرخاء.
و إنی لأسأل اللّه أن یعیننا جمیعا علی تلاوة کتابه، و تدبر آیاته، فی خضوع العابدین، و خشوع القانتین، لنتمتع بجمال القرآن و جلاله، و نعیش فی فیئه و ظلاله، و نقف علی المزید من الآیات الباهرة، و المعجزات الظاهرة، یتم بذلک بعضنا طریق بعضنا الآخر، فی طریق الدعوة إلی هذا الدین العظیم.
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.